上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便

第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。

正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。

此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。

已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。

上堂课我们继续学习释迦佛对法藏比丘发愿后的修行和功德叙述。说菩萨“勇猛精进，志愿无倦。”、“专求清白之法，以惠利群生。”、“恭敬三宝，奉事师长。”、“以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。”

这堂课内容：继续学习科判“丙五”后面的内容。

住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。

这里说到，法藏菩萨安住在空、无相、无愿三解脱门当中庄严国土。

“空、无相、无愿”只不过是从因、体、果的不同分位做的描述，实际上都是在说万法无自性。首先“空”，就是指万法本体无自性，仅仅是无而现的幻相，实际寻找的时候，完全得不到它的自性。“无相”是说万法的因无自性。“无愿”是指万法果无自性。如果说有一个果法可得，那么就有理由发愿求取，而实际上无一个实法可得，一切都只是幻化一样，所以是无愿。

“无作无起”是说法藏菩萨了达诸法本空，就远离了执著，住在空、无相、无愿的空法当中，也就没有什么刻意要取著的。当心里有愚痴的时候，不了知诸法本来空性，就会误以为面前有一个存在的法，你才会缘着它妄想、分别，才会去求取。但是已经了达诸法空性，这种攀缘的心就歇下来了，再不会去刻意地执取什么、造作什么了。

“观法如化”（“化”是幻化、变化的意思），是说一切法都只是幻化出来的一个影像，真正去寻找是找不到的。

本经的后面（唐译）有这样一偈：“了诸法如幻，佛国犹梦响，恒发誓庄严，当成微妙土。”意思是说，真正要成就净土，必须观一切法如同梦幻，在这当中去作庄严。当然，这并不是落在空边上面，不会堕在一个小乘阿罗汉的寂灭定当中。因为要依靠在在处处随缘做各种利他的行为，修积福慧二资，最终才能成就圆满的色身、刹土和眷属。就像《维摩诘经》中所说：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”意思是不住空有二边，虽然了达诸法空，了达众生空，但是仍然庄严国土、教化众生。

那么具体如何教化众生呢？下面讲到：

远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。

法藏菩萨在多生累劫当中，对待众生时，在语言上远离了伤害众生的粗言恶语，并且一切损害自己、损害他人、彼此俱害的心态和行为也全部杜绝，断除一切恶行。或者从正面来看，语言上修习善语，所说的话决定对众生的心有利益，能够让众生增长善根，启发智慧，使得他们的身心得到安宁、清净。并且无论是心态上还是行为上，做的都是自利利他之事。这就是菩萨的行为。

弃国捐王，绝去财色。

不仅如此，为了佛法、为了众生可以抛弃一切世间的享乐。世间人只看重眼前的利益，追求的完全是一些功名、富贵等的世间享受。而法藏菩萨拥有无比广大的胸襟，有着极其深远的目光，所以他跟世间人的见识完全不同。他一心希求的是完成大誓愿海，成就功德最极殊胜的国土，给无量众生带来利益和安乐。

所以，为了完成伟大的誓愿，可以抛弃世间的一切荣华富贵、名利财色，包括世间人最尊崇的国王王政在内，全部可以舍弃。

自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。

自己永远行持六波罗蜜多的行为，并且教导众生行持。诸如此类，在没有边际的劫数当中，恒常不断地积累功德。

以上是释迦牟尼佛简略地叙述法藏菩萨因地时所修的大愿大行，真正要说从无量劫以来到底行持了多少菩萨行，他的境界到底有多深、多广，那么即使以须弥山为笔，以大海为墨，也没办法写尽一分。

此处所说的修持六度在唐译^[1]中讲得更详细，那里讲到法藏菩萨在因地的时候对于布施波罗蜜，自己发起修行之后，又让众生行持。其余从持戒波罗蜜一直到般若波罗蜜之间都是自己能够行持，而且把众生安置在波罗蜜多的修行当中，像这样在无央数劫里积功累德。

以所积累的种种善根做为能感，就相应地出现了以下所说的种种殊胜果报。

随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。

首先讲到法藏菩萨生生世世当中，无论生在哪里，都能随心所欲地自然出现无量宝藏。唐译中说：“有无量亿那由他百千伏藏自然涌出。”

这里的“宝藏”有两种解释：一种是指妙法。由于妙法能够救拔众生的苦厄，所以称为宝藏。按照这种解释，“发应”指的就是以善根所感，自然就开发出妙法宝藏。另一种解释，指的就是我们平时说的珍宝，意思是说菩萨在无量劫中积累布施、持戒等功德，所以自然感得宝藏涌出。

而且，菩萨不仅以财物满足众生，还以佛法把无量无数不可思议的众生安置于无上菩提道中。