上堂课总结：

正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。

再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。

然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。

比喻总的要义就是客尘和如来藏始终都是一体，并没有一个分开的“前际”。

而后回到如来藏品的最初的科判：初者“所觉法界义”分八：法界遍满一切、总标略说能遍者、其义广说、摄义并启下文、依启下义以喻宣说、以信心了知所说之义、认定所觉之空性、诠示宣说之必要。

已经开始了学习如来藏品的最初的科判中的第八：诠示宣说之必要。说本论如此宣说如来藏的内涵，会产生两个疑问：1、和佛陀在二转法轮中所说一切如梦如幻的经义是否相违？2、十地菩萨尚难完全明了如来藏的内涵，对我等凡夫宣讲是否有意义？

而后简略回答了两个问题：和二转法轮的意义完全不相违；2、对凡夫宣讲如来藏可以避免凡夫的五种过失：一是会自心怯弱；二是轻慢下劣众生；三是执著虚妄；四是诽谤真实法；五是增上我执。并生起五种功德：一是生起希求无上菩提的勇悍心；二是生起对一切众生的恭敬心；三是生起客尘法本无的般若；四是生起有自性的智慧；五是生起了知自他平等的无缘大慈。

上堂课开始学习广说两个问题的答案，讲解了第一个问题：二转法轮宣说空性之密意；说空性的目的是让世间有情放弃清净如来藏上面的一切客尘：分别念及其一切对境，包括：烦恼、有漏业、果报。打破实有执着，而后能够证入无执法性。

这堂课内容：

开始学习广说宣讲如来藏之功德的原因。

辛二、此无上续典中宣说法界如来藏之功德分三：一、为除过失而说法界如来藏；二、过失如何产生之理；三、由遣除过失速得功德之理。

壬一、为除过失而说法界如来藏：

先前如是安立已，复于无上续此中，

为令断除五过失，宣说具有如来藏。

颂词第一句：“先前如是安立己”，指先前在二转法轮中如是安立一切万法显而无自性，之后 “复于无上续此中”又在宣说究竟无上法界相续不间断的此三转法轮了义经教中，“为令断除五过失，宣说具有如来藏。”即是为令众生的相续中能断除五种过失，佛又在三转法轮中以各种比喻和根据，宣说了一切众生都平等具有如来藏。无等大师释迦牟尼佛在人间分别转了三次法轮。初转法轮中，佛宣说了人无我，又宣说了万法的存在，有轮回、涅槃、五蕴、十八界、十二处、有业因果等法，如是讲了人无我、唯有法的道理，这是应机施教的权巧方便。然后在二转般若法门中，于根器相对成熟的众生，佛宣说了万法显而无有自性的道理。最后在三转法轮中，于根器增上真实成熟的众生，佛又宣说了一切众生本自具有自性清净的如来藏。若能理解佛陀三转法轮的甚深用意，才会通达佛陀次第宣说四谛法、诸法空性、如来藏的真实密意。

佛陀在初转法轮中针对刚入解脱道的初学者首先宣说四谛因果法，讲业和烦恼之苦集为杂染因；三苦、八苦等是杂染果。只有诚信重视因果的道理，才会自觉性地在行为上如理取舍，舍弃轮回的因果，求取涅槃的因果。但如果把轮涅所摄的一切法执著为不清净和清净的实有法，那么相续中就会产生法我的执著，不会真正认识到万法本体空无自性的本义，也不会通达万法本离一切戏论的大空性，因此佛为了开示万法的自性就是离戏大空性就转了第二次无相法轮。在诸般若经中宣说了诸法显而无有自性，这有破除实执的必要性，受此教化的众生，可以真正做到不放逸地精进修行。如经云：“知空即是不放逸。”即了然空性者，就是不放逸，不会在实有执著的分别心中打转转，而且不会舍弃修习般若真实的功德。