上堂课总结：正在讲如来藏品，从八个角度去诠释如来藏，谓之“八义”（以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。），已经学完了七义。开始讲解第八义：诸功德无别义。
上堂课继续学习了“佛陀和涅槃的无二”的含义，说明了佛教的究竟唯有一乘道，三乘法只是暂时应机之说。且佛和涅槃，本事一体，只是从断证两个侧面来立名而已。
本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。
再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。
后面要从九种比喻来说明如来藏。
这堂课内容：摄义前文，并开启九种比喻。
己四、摄义并启下义：
如是已说如来藏，十种意义而安立，
今说烦恼所缠藏，当以九喻而了知。
上面已用本体义、因义、果义、作业义等十种义安立了如来藏的真实义，下面开始讲烦恼所缠缚的如来藏，以九种喻来介绍，这一偈颂可以说是承上启下的一个连接文。
己五、依启下义以喻宣说分二：一、有垢真如共同相似对应；二、垢障与如来藏二者各自相似对应。
庚一、有垢真如共同相似对应分三：一、如来藏周遍众生之理；二、广说其喻义；三、摄义并说无前际理。
辛一、如来藏周遍众生之理分二：一、略说；二、宣说喻义对应。
壬一、略说：
萎花中佛蜂中蜜，皮壳中果粪中金，
地中宝藏果中芽，破衣之中宝佛像，
贫贱丑女腹中王，焦泥模中妙宝像，
客尘烦恼所障覆，众生如是佛性住。
颂词前六句讲了九种比喻，最后两句讲与比喻对应的意义。在这里需明白两个要点，一是以什么比喻客尘烦恼，二是以什么比喻客尘烦恼所缠的佛性。
第一要点在颂词中讲到：“萎花、群蜂、皮壳、不净粪、地层、果皮、坏衣、贫贱丑女、泥模”这九种法，比喻是能障的客尘烦恼。
第二要点比喻萎花中的佛身，群蜂围绕的蜂蜜，还有皮壳中的果实，不净粪中的真金，地下的宝藏，壳皮中的胚芽，坏花中的宝佛像、贫贱丑女腹中的转轮王、泥模中的妙宝像，
以这九种法比喻以客尘烦恼所障的佛性，是本无丝毫迁变的方式而安住的。描述能障的客尘烦恼有九种比喻，一切众生平等具足佛性如来藏，这也是通过九种比喻来做抉择的。这就是以下颂词所要讲到的内容。
壬二、宣说喻义对应：
障垢犹如萎莲花，蜜蜂皮壳及粪秽，
地蕴果皮破坏衣，苦逼丑女黑泥模。
无垢佛性如佛身，蜂蜜果实及黄金，
宝藏胚芽宝佛像，四洲圣王妙宝像。
这里首先讲能障的垢染，是意义不是比喻，此能障的垢染，是以九种比喻来说明的；然后无垢的佛性，即是自性清净的如来藏，此义也是以九种比喻来表明的。○1 佛身、○2 蜂蜜、○3 果实、○4 黄金、○5 宝藏、○6 胚芽、○7 宝佛像、○8 转轮王、○9 妙宝像，如是比喻和意义相互对应而介绍。颂词中讲到能障的垢染就是客尘的烦恼障和所知障。讲到无垢佛性时，确定一切众生具有自性清净的如来藏，此比喻就是从能障与所障方面讲了九种法。
具体解释表明如来藏的九种比喻之义。这九种比喻在《大方等如来藏经》中讲得很具体，这里也表明了此喻义不是弥勒菩萨随意所造，而是佛陀金口宣说的，所以九喻的内容等于《如来藏经》，故以信心和欢喜心听闻此法，一定会得到殊胜不可思议的功德。
佛在讲这部经之前，有六十恒河沙数那么多的大菩萨，从无量的佛刹前来供养。当时佛安住在三摩地当中，显现了前所未有的大神变。以佛的大神变力，现出无量朵大如车轮的千叶莲花，每朵莲花里面都有化佛，莲花多得充满整个世界。每朵莲花都放无量光明，而且所有的莲花都同时开放，以佛的神变力在须臾之间所有的莲花都枯萎、败落，这时在每朵莲花当中都出现化佛，结跏跌坐，每尊佛都放出无数的百千光明，一时间整个世界变得异常庄严。在场的大众见到这样不可思议的瑞相都欢喜踊跃，都惊叹从未见过这样的瑞相。但是大家都有疑惑：到底是以什么因缘，无数的莲花忽然之间萎变，变得臭秽，让人厌恶。当时，金刚慧菩萨就代表大家向佛陀启问。金刚慧菩萨说：“世尊，到底是以什么因缘，无数的莲花当中都有化佛，莲花充满虚空，但又在须臾之间全部都萎变？一切化佛都放出无数百千光明，大会当中的众人见到之后都合掌恭敬。”佛对金刚慧菩萨和在场的一切菩萨作了解释：“善男子，有大方等经，经名叫《如来藏》，我马上要宣说这部经，所以现这样的瑞相。”然后又说：“善男子，佛所变化的无数莲花，忽然之间全部萎变，在莲花当中现出庄严相好的无数化佛，都是结跏趺坐，放大光明。大家看到这样稀有的境界，无不恭敬。就像这样，我以佛眼见一切众生，在贪欲、嗔恚、疑惑等烦恼当中，有如来智、有如来眼、有如来身，结跏趺坐俨然不动。”又说：“善男子，一切众生，虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。”在这以后，佛陀开始以九种比喻显示烦恼身当中具有如来藏的意义。
辛二、广说其喻义分九：一、萎花中佛之喻义对应；二、群蜂中蜜之喻义对应；三、皮壳中果实之喻义对应；四、粪中金之喻义对应；五、地下宝藏之喻义对应；六、果皮中胚芽之喻义对应；七、破衣中宝佛像之喻义对应；八、贫贱丑
女腹中所怀轮王之喻义对应；九、焦泥模中妙宝像之喻义对应。
壬一、萎花中佛之喻义对应分三：一、萎花中佛身之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。
此九个科判讲了九种比喻、九种意义，且以对应的方式作了抉择。
癸一、萎花中佛身之喻：
譬如萎败莲花中，安住相好庄严佛，
具净天眼人见已，去除花叶显佛身。
这一偈颂讲：在枯萎的莲花当中，隐藏着一尊相好庄严的佛，这是难以发现的秘密，很少有人知道在萎败的花叶当中竟然有千光赫奕的佛身，是一般人见不到的，但是具无碍天眼的人不但发现了这个秘密，而且还善巧地将外面的花叶去掉，令里面的佛身全体显露出来了。
癸二、烦恼中佛性之义：
如是善逝佛眼见，阿鼻亦遍如来藏，
无碍大悲于轮回，常住令众解脱障。
此义与上面比喻相同，善逝如来以无碍佛眼现量见到自性光明的法性如来藏，无差别地周遍于自他一切有情的相续，下至阿鼻地狱的一切众生无一例外。佛在成道时也说过：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”所以烦恼中具佛性的一切自他有情没有差别，法性如来藏无不周遍，包括阿鼻地狱的一切众生也都周遍了。
颂词的前二句意思是说善逝如来以无碍的智慧眼现量见到，法性如来藏周遍一切有情。之后，大慈大悲的诸佛为了开显众生本具的如来藏，乃至轮回未空之际一直常住三有轮回当中，慈悲地救拔一切众生，让彼等从障碍当中逐渐获得解脱。
如是便能了知，颂词前二句是讲以无碍的智慧眼见到如来藏周遍一切众生；后二句是讲以大慈大悲不舍离轮回，以种种善巧方便让众生显露如来藏，这一颂词的内容合起来就是讲到究竟利他的殊胜事业。
癸三、喻义对应：
犹如萎败莲花中，安住善逝佛陀身，
无垢天眼见此已，去除凋残败坏叶。
如是众生贪嗔等，烦恼缠中住佛性，
大悲能仁见此已，善作摧毁垢障业。
这里是将上面所说的比喻和意义作对应而介绍。颂词是以四对应的方式来讲解的：○1 、“萎败的莲花”对应“贪嗔等烦恼缠”；○2 、“萎败莲花中安住的佛身”对应“烦恼缠中安住佛性如来藏”；○3 、“具有天眼的人见到莲花中的化佛”对应“佛眼见到烦恼中有佛性”；○4 、“天眼者去除能障的花叶”对应“大悲能仁善作摧
毁客尘垢障的事业”。
此四义归纳起来就是客尘、如来藏、佛眼、佛事业，这是通过比喻来作介绍的。以萎莲比喻客尘，以莲花中的佛比喻法界如来藏，以能见的天眼比喻见到如来藏周遍的佛眼，以去除花叶比喻去除有情客尘的佛事业。佛在《如来藏经》中说：“善男子，佛见众生如来藏已，欲令开敷为说经法，除灭烦恼显现佛性。善男子，诸佛法尔，若佛出世、若不出世。一切众生如来之藏常住不变，但彼众生烦恼覆故。如来出世，广为说法，除灭尘劳净一切智。”依此教证我们就会明白佛为什么出世，佛为什么转法轮等必要性，以及什么是佛事业的真实含义？是故当知，佛出世的唯一目的，是为了帮助众生开显相续中本来具有的法性如来藏，能开显如来藏不可思议的善巧方便的方法就是广转法轮，讲大乘了义法门也就是讲如来藏法门，对于众生来说，此法就是清净法界最殊胜的等流。所以，佛处处说法、时时说法，只有一个目的，那就是要让众生除灭尘劳、净一切智，这才是佛出世的本怀，才是佛对我们最为慈悲的地方，这就是佛事业的真正含义。
