上堂课总结：

序分中的：众成就，阐述菩萨功德。在阐述菩萨功德时，需要从两个方面去讲述：一、明示现成佛；二、明权实二德。

上堂课继续学习菩萨“明权实二德”，说明一样要供养诸佛，但可以象电光一样：1、速疾；2、破暗；3、不住；4、无分别。能够这样的原因，关键还是“晓了幻化之法”，所以能够“破裂魔网，解诸缠缚”。

这堂课内容：

继续讲解菩萨功德。

超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。

分两段解释：

一、超越声闻缘觉之地

“声闻”即闻佛说法音声而了悟四谛之人。他们了达了染净两重因果，从根源上明白：是由我执起惑造业，而变现六道轮回；若见到唯蕴无我，则会止息执我而起惑造业的妄动，从而寂灭苦果、证得涅槃。如此修持无我之道，断尽见、思烦恼，了脱分段生死，证入小乘涅槃，称为“声闻地”。

声闻根性稍钝一些，他是从果寻因，先知道果是苦的自性，之后一步一步地寻找它的因，最终找到是“我执”。缘觉则是察因知果——从很细的起因的相状，推断随后演变出的显著的果。即了达轮回的流程是如何逐步地演变、演化，如何从无明生行，从行生识，从识生名色等等。

“缘觉”二字中的“缘”是指十二种因缘所生的支分，叫做“十二缘起支”。“觉”，即观察十二缘起支，得到“无我唯法”的觉悟。也就是觉悟到：在轮回运转的全程中，只是一个又一个因缘所生的法，根本没有独立的、主宰性的我存在。这里面根本没有“我”。这样了达无我之后，就止息对“我”的妄执，停止为“我”的妄动，由此息掉了轮回的动力——惑、业。总之，由观察十二缘起而断除烦恼、证得涅槃，称为“缘觉地”。

但是声闻缘觉只证得少分空性，堕在空边。而菩萨了达无边幻化网，得了平等法，由此不住空、有二边，称为“无所住处涅槃”。也即：虽然了知一切法空，而不著在空边，即虽然了知众生空，仍然任运度生，虽然了知国土空，依旧庄严国土。以现证空性的缘故，不会著在相上；但也不会住在空里，而是能发起无边妙用。如此，超越一切声闻缘觉之地。

二、得空无相无愿三昧

空、无相、无愿，谓之“三解脱门”，从这三门进入，则得解脱。

一切观待因缘成立的众生及法，都无自性或无自体，故名为“空”。既然诸法无有自性或自体，哪里有它的相呢？由此是“无相”。（譬如梦中生子，有此子的相貌、行动。但这只是梦中事，真实中无有此子，哪有他的相？）既然是无相，就没有心所取的；既然无所取，能取也就息灭了，因此而“无愿”，即有所求的心都息灭了。

像世间人要做成功人士，想得到很大的荣誉；或者说想找个很好的爱人等等，要得到这些，才觉得人生有意义，所以一直有追求世间法的心，一直都在努力地追求。这都是因为把虚假的世间法看成实有的缘故。由于认为真实有所取的法，所以能取的心就不断地生起，一直处在愿求的心态中。一旦知道所取的人或法如迷梦般了不可得，心就会歇下来。这样，在虚幻的世间里就随缘而过了，不是硬要勉强去求什么，因为并没有可得的东西，往外去求取就是愚痴了。所以说 “随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花”，不光生死等空花，连涅槃也等空花，因为涅槃只是相对生死安立的，不必执著在哪个地方有“涅槃”的东西存在！这就是“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”了。

如此与会菩萨于空、无相、无愿正住不乱，名为得“三昧”。