上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便

第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。

正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。

此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。

已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。

上堂课继续学习第十八愿：十念皆生我国愿。此愿为法藏比丘净土四十八大愿的核心关要，若无此愿，则净土其他胜愿形同虚设。此愿为阿弥陀佛悲心智慧的极致体现，其内涵深广，是圆顿至理与无量救度的完美结合。

上堂课讲到法藏比丘愿望中“至心信乐”的含义，谓“至心”乃真诚、清净、纯正的心。“信乐”则为因信而乐，方显至诚之意。

还讲到净土虽为他力法门，但没有绝对分开的自力和他力。

这堂课内容：继续学习法藏比丘第十八大愿。

“乃至十念”的“念”，是指口里念阿弥陀佛的名号。宋译经文里讲到：“所有众生，求生我刹，念吾名号，发至诚心，坚固不退，彼命终时，我令无数比丘现前围绕，来迎彼人，经须臾间，得生我刹。”善导大师为了开显这一愿的密意，直接说到“乃至十声”，从“声”字看出这是指口称十声佛的名号。这才体现出弥陀悲愿成就了无上的方便。这是无论哪种层次的众生都能做到的事，唯一排除兼造五逆和谤法的人。

《观经》里讲，下品下生的众生在生时，造了五逆十恶等罪业，临终时，善知识给他传妙法，叫他念佛（这是指《观经》里说的观想）。这个人观想不来，善知识告诉他，你应该直接念阿弥陀佛的名号。他就以至诚心连续念了十声，结果以念佛名号的缘故，念念中灭除八十亿劫生死重罪，之后就往生了。

所以，弥陀愿海里已经实现了使凡夫直接往生净土的极简易、快捷的方便，就是第十八愿所说：临终时，下至十念信愿称名就能往生。这就是利他上登峰造极的成就。大家想一想：阿弥陀佛的净土功德极其殊胜，如果只依靠自力来往生，在没有达到高深的修证时，是生不了的，而以弥陀愿力摄持，使凡夫都能以极简易的方法生到极殊胜的净土，这不是利他上的无上成就吗？

善导大师在《法事赞》中这样说：“上尽一形至十念，三念五念佛来迎，只为弥陀宏誓重，致使凡夫念即生。”上等的情况是尽这一生，相续不断地持念佛名；下等的情况为此生临命终时，能真的提起十念或三念、五念，佛都来接引往生。只因为弥陀宏誓深重的缘故，致使凡夫以念佛的名号，便能顿生净土。

善导大师又于《往生礼赞》中说：“信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”以至诚的信心祈求阿弥陀佛摄受往生，以这样的心念佛名号。上等的人是尽一生努力，行住坐卧都不离开阿弥陀佛，下等的人在临命终时，能有至诚的十声、一声等，以阿弥陀佛的悲愿摄受而容易往生。

那么，所谓的“十念相续就能往生”又是指什么样的状态呢？

昙鸾大师在《略论安乐净土义》中说：比如，有人走到一处旷野中，有个仇人举刀要来杀他，他吓得拼命向前跑。眼前有一条大河，渡过去才能保全性命。这时，是脱下衣服渡河呢？还是穿着衣服渡河？若脱下衣服，恐怕时间来不及；若穿着衣服，又怕渡河不方便。当时他心里就只想怎么渡河，没有其他念头。像这样相续到了十念，就叫“具足十念”。

所以临终一心一意地求生净土，而没有其他念头，不贪恋财富、儿女等的世间法，没有瞻前顾后的心，一条心就是往极乐世界去，这样相续不断地念了十声，就是这里所说的“十念相续”。