上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
正在继续学习第十八愿：十念皆生我国愿。此愿为法藏比丘净土四十八大愿的核心关要，若无此愿，则净土其他胜愿形同虚设。此愿为阿弥陀佛悲心智慧的极致体现，其内涵深广，是圆顿至理与无量救度的完美结合。
上堂课讲到“乃至十念”，即能往生的含义。十念之“念”，于持名念佛，即佛号之意，谓临终一心往生，十念相续则能生净土。意谓临终信愿力结合弥陀悲愿，则定成引业，顺生极乐。但临终时刻，能否真生信愿，则需看平日是否用功。若临终贪着世间，或被习气左右，则难有净念。
这堂课内容：继续学习法藏比丘第十八大愿。
下面再解释“唯除五逆，诽谤正法”这一句。
“五逆”是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种罪，由于违背天理，所以叫做“逆”。造了五逆罪业的人，在身坏命终时，直接堕入无间地狱，在一大劫里感受极其惨烈的果报。“谤法”，就是指口里讲说佛法的过恶，言过其实。现在弥陀十念必生的大愿普被到一切众生，下至动物都可以念佛往生，唯一排除兼造五逆和谤法罪业的人。
《观经》里讲，造五逆十恶的人，在临命终时，地狱相已经现前，这个人万分恐惧，这时遇到善知识告诉他，你赶紧念阿弥陀佛。他那时没有别的出路，只有投归阿弥陀佛才能得救，所以竭尽全力、至诚一心地念阿弥陀佛。结果念一声，就灭掉八十亿劫生死重罪。念了十声，地狱消失，出现了金莲花，很快，他坐在莲花上随佛往生到净土。可见造五逆罪的人也能往生。
那么不造五逆而只造谤法的人能不能往生呢？
这又有两种不同的说法：
一、《往生论注》里讲到谤法的罪业极其深重，所以不能往生。从果报上衡量，造五逆罪堕入无间地狱之后，到了劫末世界毁灭时，地狱空尽，还能从地狱里脱出。而造了谤法罪则解脱不了，即使此方世界地狱灭掉了，还要转到他方世界的地狱继续受报。等到他方世界地狱空尽，还不能解脱，又转到他方世界的地狱里受报，像这样，佛不授记这个人什么时候得解脱。所以谤法的罪业特别重，业很难消尽。
二、善导大师在《观经疏》里讲到，虽然在弥陀本愿中说到兼造五逆和谤法的人不能往生，但这是从抑止[ 抑止：遮止。]门说的。也就是说，五逆和谤法这两种罪业的障碍特别重，如果造了，就直接堕无间地狱，果报极其惨重。阿弥陀佛为遮止众生造这两种罪，就说造的人不能往生净土，但也并非佛不摄受。如果以前已经造了这样的罪，现在能够痛切忏悔、回心，佛仍然会摄受。但是虽然往生，却要关在莲花里，经过很多劫，花才开放。
这种罪人住在莲花里有三种障：一、不能见佛和僧众；二、不能听闻正法；三、不能对诸佛和僧众承事供养。除此之外没有丝毫的苦受。所以以弥陀悲愿的大威神力，使得一刹那间，罪人的命运得到翻天覆地的转变。如果当时不能回心归投阿弥陀佛，就直接堕入无间地狱，长劫不断地受极大痛苦；而至诚一念投入弥陀愿海，就得到佛悲愿摄持，立即生在莲花里。虽然要经过很多劫莲花才开放，但没有丝毫苦受。这里想一想，弥陀悲愿救度的能力有多大？能在一刹那间把累劫的地狱业报转成莲花中享受三禅的快乐。
善导大师在《法事赞》里说：“以佛愿力，五逆十恶罪灭得生，谤法阐提回心皆往。”以阿弥陀佛的愿力，过去造过五逆十恶的罪人，以至心称念佛的名号，可灭尽多劫罪业而得生净土。谤法的阐提之人，以忏悔回转心意，也都能得以往生。
实际上造了五逆和谤法罪业的人，被很重的业障缠住，要想再回心念佛，这种可能性很小。但也不排除有能忏悔回心而在临终时念佛往生。这在一亿人中难得有一个、二个。所以佛仍然慈愍，摄受他往生。
所以《往生论注》里是强调佛遮止的意思，叫人不能造谤法罪。《观经疏》则显示了弥陀悲愿无尽。
总结：
由于这一条愿的真实成就，使净土法门成为极广大的普度法门，无量众生都能借助这一愿所赐予的方便，而顺利往生极乐世界。也因此，弥陀愿海所惠予的无量利益都能在凡夫身上实现。
净土法门的殊胜在于任何凡夫都能以极其简易的方便而得以往生，而往生之后得到的利益又极其广大。这两点合起来，就知道弥陀悲愿的加被力不可思议。
既然只要临终时具足信愿、下至至心十念都能往生，那么普天下的人就都能受用到弥陀愿海的果实，都有实际达到高登净土、永超生死的可能性。好比将来有一天，机票便宜到只要十块钱，那就谁都可以坐飞机了。十块钱的机票，谁都买得起，而待遇又很高。信愿持名的往生法门就像这样，人人都能修成，而所往生的净土又极其殊胜。
这的确是一切世间极其难信之法。以一般的教理解释不通，也因此会有很多怀疑。比如：往生后成就的功德极其广大，像天眼通等最低程度是彻见百千亿那由他佛刹中的情形等。对此，一般会怀疑：以这么简单地念佛就能往生净土、得到这么殊胜的功德吗？恐怕是别时意趣吧！这样，他认为实际是指以今生临终念十句佛为因，再经过多生累世的修持，逐渐增长善根，最终证到很高的地位，才能往生这么殊胜的净土。
如果是像这样的话，那和通常的途径又有什么差别呢？如果已经修到了很高的道位，那凭着自己的能力就可以去十方净土，而不必借助弥陀愿力的加持。这样第十八愿的悲心愿力体现在何处呢？事实上，是第十八愿的真实成就，而使得普通凡夫有了即生转凡成圣的希望。因为这一条愿的成就，才使得净土法门成为获得不退转的易行之道。
无量的众生因为这第十八愿的恩德而能即生生入净土。下至像鹦鹉、八哥这样的畜类，以念佛往生净土，就能享受到大菩萨的待遇。俯视人间，不知高出多少级别。这好比一个穷人如果只靠自己的劳作来积财，长年的辛苦也只能积到一笔小财。但如果他遇到了国王，得到国王的恩泽，则可一瞬间受到加封而大富大贵。就像这样，凡夫一旦生入极乐净土，就不再堕落恶趣和轮回，就能具足极广大的智慧、神通等功德，就能寂灭一切分别而成佛。
所以，可以这样说：在释尊的一代时教中，以《无量寿经》极为奇特；在《无量寿经》中，以弥陀愿海极为奇特；在弥陀愿海中，以第十八愿极为奇特。
弥陀愿海，称为“一乘悲愿”，就是指愿海普遍摄受一切凡圣有情，共同在一生中圆成佛道。这是佛果的无上力用，以六字洪名庄严众生的心，显现出不可思议的功德庄严。为什么临终时只凭十念就能往生净土，而往生后又有如此殊胜的功德？这里一定要深信弥陀愿海的力量不可思议、弥陀名号的德能不可思议。名号即实德，在持名时以弥陀无量功德庄严自心。以佛愿海不可思议、佛名号不可思议、持名者的心性不可思议，故因缘和合的果报不可思议。
