上堂课总结：
序分中的：众成就，阐述菩萨功德。在阐述菩萨功德时，需要从两个方面去讲述：一、明示现成佛；二、明权实二德。
上堂课继续学习菩萨“明权实二德”，说明菩萨所证，超越声闻缘觉，得到“三解脱门”。
这堂课内容：
继续讲解菩萨功德。
善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。
一、善立方便，显示三乘
此等菩萨已证得空、无相、无愿三昧，但并非如阿罗汉般沉空滞寂，而是化在种种世界中，随缘度生。
那么，怎么度生呢？就是“善立方便，显示三乘”。《法华义疏》中说：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也（即智慧的起用）。”就是心通灵妙，善设各种方便来度众生。《大集经》云：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提。”如此应机设立的种种方便教法，归纳起来，叫做“三乘教法”。 “乘”就是车，运载为义。众生滞留于三界，要将他度至涅槃，需有运载的工具，即要设立种种度脱法门。就像把各类人运到目的地，有的给他一辆小车，运他过去；有的给他一辆中巴，运他过去；有的则给他一列火车，运他过去。这就好比是“三乘”，给众生传授某种法乘，使他依法修持而证得涅槃，这叫“运至果地”。
《法华经·譬喻品》讲：“如来有无量智慧、力无所畏，诸法之藏，能与一切众生大乘（一佛乘）之法。但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。”即如来有无量智慧、十力、四无所畏，诸法无尽的宝藏，能给予一切众生一佛乘之法。但由于众生的根性千差万别，不是全部能接受。以此因缘，佛以方便力将一佛乘分为声闻、缘觉、菩萨三乘来演说。
如此，与会菩萨善立种种方便，演说三乘，以使众生的心逐渐成熟而得解脱。
二、于此化终，而现灭度
即与会菩萨示现在世间，度化众生，在化缘已毕时，显现灭度或涅槃。“灭度”即是灭尽生死因果，度过生死瀑流。如同《涅槃经》所说：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”
什么是涅槃呢？首先要认识到：凡夫之所以轮回不已，是因为惑业的妄动停歇不下，以惑业不息故，致使生死无穷。而惑业又是由虚妄的我执而发起，因此若能现见无我，以执著我而发起的惑业就会止息；由于止息了惑业，便不再产生轮回。如此寂灭苦因苦果，度过生死瀑流，称之为“灭度”。
以上是通于小乘的解释。大乘则更深地解释是为：“义充法界、德备恒沙，为‘圆’；体穷真性、妙绝相累，为‘寂’”。“圆”，表示证德。“义充法界”，指真心遍满法界；“德备恒沙”，即真心本具恒河沙数性德，这一切性德全体显发，则称为“圆”。“寂”，表示断德。由于彻证真如，自心不再为相系累，即是“妙绝相累”。一切分别、执著已无余寂灭，则称为“寂”。
懂得究竟涅槃的真义就知道，这是为饶益中下二乘行人，而方便示现入灭。也即众生根性还没成熟时，有必要使他生出离心、起珍惜想，因此而示现入灭，使他了知世法无常，早求解脱。但这不是世人认为的“死了、灭了”，不是“佛没有了，佛不在了”。如来遍一切时处，怎么会不在呢？如来无生无灭，又哪里有灭呢？所以这只是众生心前的色身影像消失而已。
《法华经·寿量品》云：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心……是故如来，虽不实灭，而言灭度。”这是讲：很多人自诩为修行者，实际上对于五欲恋恋不舍，这样连最基本的出离心都没有，当然不能得解脱。此等人恒时以心贪著五欲，不断地入在邪思妄见中，昼夜驰求声色货利，哪有什么出离心？如果他们见到如来常在世间而不入灭，就生起骄纵之心，久之心怀疲厌、懈怠，无法生珍重心、恭敬心。以此原因，佛虽不是真实灭，而说“灭度”。
总之，“灭”只是就妄相而安立的，因缘所成的相有生，也就有灭，但这是迷梦般的假相，并非真实；本有的真心妙体非因缘所生，哪有灭呢？所以这不是真的灭了，而只是示现灭。
这是为度中下根人而有必要的示现。若是上根者，谛见如来无所从来、亦无所去，无生无灭，哪有涅槃？
亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。
“无所作”，即无因可作；“无所有”，乃无果可有；“不起”，谓无净可起；“不灭”，指无染可灭。无作、无所有等，为“平等法”。证会名“得”。
这一句承接上文而解释，即诸大菩萨虽然示现灭度，实际既无所作，也无所有，既无所起，亦无所灭，即圣众已证得平等法，实无涅槃。
心中起种种妄念才有造作，才作出虚假的果来；心里什么妄念也没有，哪来的作呢？也就无新果可得，所以说“亦无所有”。人们误以为会不断地有新果出现，这是一种颠倒的想法！有为法的果好像显了一个又一个，其实只是因缘所成的一个个假相。到迷梦消尽时，本自是佛，哪有什么新得呢？
而且，这里没有什么清净可起，也没有什么染污可灭。若有个真实的染污，可说有染污可灭；没有真实的染污，灭什么呢？如若空花有自体，可说有空花的灭；空花只是错觉，哪有空花的灭呢？本自是清净的体，本来现成，哪里有再生起的一个清净的体呢？
因此而“无作、无所有、不起、不灭”，得了平等法。这“得”也只是一种假说。明见本性，假称为“得”，实际不是得了什么新东西。
这就道出了真相。即与会诸大菩萨都是从果向因，虽然示现般涅槃，实际是无生无灭、平等常住的如如法身。后一个“如”指“真如”，前一个“如”是“相如”，就是从本如此，没有前后不同。
