上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便。
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
上堂课学完了四十八愿中的二十一愿。愿词是：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。阿弥陀佛的愿力意味着任何有情只要一往生极乐，其像庄严具皆如佛。表明往生者定能一生成佛，还昭示净土绝无有情色相差异及其分别。
这堂课内容：学习四十八愿中的二十二愿。
第二十二、菩萨一生补处愿
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
这一愿叫“菩萨一生补处愿”或“圆成普贤之德愿”。
法藏菩萨看到有些国土的菩萨行菩提道，需要经历多劫，而且是逐地渐进，又有住于七地的沈空之难[指菩萨修行过程中的退堕现象。谓十地中第七远行地的菩萨，住于无相观，上不求菩提，下不度众生，只沉浸于空寂之理，而不起六度济生的事行。《大智度论》︰‘如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭，如是观已，于一切世界中心不着，欲放舍六波罗蜜入涅槃。’]，或者虽能做种种佛事，但所化现的事业却不自在，有很多障碍。为此而兴起悲愿，使一切净土菩萨都能超越诸位，速证一生补处，现前修习普贤广大行愿，无论是自利还是他利功德，都能自在无碍地成就。
这一愿里有三层内容：一、“他方菩萨来生，究竟必至一生补处”，这是以弥陀本愿加持菩萨，使他决定修到一生补处地位；二、从“除其本愿”到“无上正真之道”之间，是说得到弥陀本愿加被，而能自在所化；三、“超出常伦”等一句，是说现起还相所得的利益。
一、弥陀本愿加持往生菩萨，决定到达一生补处
经文上讲的“他方佛土诸菩萨众”，实际是指西方净土的一切菩萨，唐译里说：“于彼国中所有菩萨。”《阿弥陀经》也说：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”所谓“一生补处”，就是像弥勒菩萨那样一生就候补佛位。因为还有一分生相无明没破，所以叫“一生”。这一品最细的无明，势力最大，只有金刚智慧才能破除，而一破除就可以立即证到佛位，所以叫“一生补处”。
二、净土菩萨得弥陀本愿加持，而能自在所化
1、解释“除其本愿，自在所化”
在宋译本里讲到现在和未来一切往生至净土的菩萨，一往生就能候补佛位，处于一生补处位。而“除其本愿”这四个字指这其中还有一类菩萨，他们不想不处在一生补处的地位，而是想处在下位利益众生。针对此类菩萨，法藏菩萨也发愿说：如果有菩萨以本愿力而入在生死界中，作狮子吼利益有情，我使他随意作佛事。也就是说往生净土的菩萨如果不想住在一生补处地位，而愿意处在下地普度众生、普作佛事，佛也以神力加持他，使他如愿以偿。即宋译文中所说的：“我令随意而作佛事。”从这句话可以看出，净土的菩萨之所以能做到自在地教化众生，并非是因为自己的力量，而是因为得到了弥陀愿海的加持。
《往生论注》里说，净土的回向有往相和还相两种。往相的回向是指：我和一切众生同生阿弥陀佛的国土；还相的回向是指：往生成就之后，立即回入十方世界，普度众生。“自在所化”，指菩萨教化众生，像观音菩萨那样普门示现。随众生的欲乐，应以何身得度，就现何身而为说法，这叫“自在而化”。
2、总说菩萨成就三种精进
就这一类以还相入教化地的菩萨，“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切”。这是总说菩萨的功德，也是弥陀愿海加被的结果。
菩萨自己入了涅槃境地，由大悲起用而自然化现于十方。为众生的缘故，而示现种种应化身，并宣说无量佛法。“为众生故”是总的前提，后三句是指菩萨实证的功德。也就是真实成就了三种精进——披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。“被弘誓铠”是披甲精进；“积累德本”是摄善法精进；“度脱一切”是饶益有情精进。
《瑜伽师地论》里说到，诸菩萨在发起加行精进之前，心力勇悍，首先披上誓愿铠甲：如果为了解除一个有情的苦难，需要以一千大劫为一昼夜住在地狱中，像这样，需要经过极其漫长的时间才能证得菩提，甚至比这个时间还要漫长百千俱胝倍的时间，我的勇悍也不会退缩。如果能这样披上坚固誓愿的铠甲，就在任何情况下都不会退心。
“摄善法精进”指的是在一切善法上精进，比如为圆满布施度而精进行持，直到圆满成就了布施度为止。因此，摄善法精进就是为了圆满一切内心的功德，任何善法都勇猛精进地去行持，都使之能圆满完成。唯有这种精进，才成为能成就菩萨一切善法的最胜因缘。
“饶益有情精进”就是对于《菩萨戒品》中所说的十一种饶益有情的事业，都精进地行持。
“被弘誓铠”是一个比喻。“铠”是指古代战争中，战士所穿的作战服，它由金属鳞片制成，能保护身体不被刀剑所伤。比喻菩萨回入生死界、降伏魔军的时候，以坚固誓愿作为铠甲，由于这个誓愿比金石还要坚固，因此入在生死里不会因被烦恼和外魔所伤而退转。依靠弥陀大愿的威力，菩萨就能恒时在众生界中顺应众生的因缘，永无疲厌地做教化事业。以自己积功累德为根本，内在具足功德，就能摄化和度脱一切众生。所谓“以弘誓功德而自庄严”就是指要有内在真实的修证，有功德庄严。“度脱一切”是因内在有修证，而自然起度生的大用。
3、进一步分说
“游诸佛国，修菩萨行，供养十方如来”，这一句是说极乐世界菩萨的摄善法精进。是指由供养十方诸佛，积累无量无边的功德，而开导教化无量众生，把众生一一安立在无上正道中。弥陀愿海恒时加持净土菩萨，圆满广大殊胜的普贤行愿。
这也就是《往生论注》中所说的成就菩萨庄严四种功德。“游诸佛国”等，就是《论注》中所说的菩萨得到报生三昧（果报所生三昧），以三昧神力，能够一处、一念、一时遍入十方世界，对诸佛法会中的大众作种种供养。这是无作妙德，不动而至，无前无后，又能遍至十方。这是不离本位，无所动摇，无有前后往来的相，能一时化现在十方无数国土，圆成一切佛事。由遍游佛国施作佛事而积累功德，就叫做“修菩萨行”。唐译所说的“修大涅槃”，指的就是修无住妙行。
“开化恒沙无量众生”等，是讲到下化众生的方便。《往生论注》里说：“于无量世界，无佛法僧，住种种世间，种种教化，度脱一切众生，常作佛事”，指的就是开化恒沙众生。所谓“开化”即是在众生的烦恼心中开出如来正觉，由此把一切众生安立在无上正道中。
三、净土菩萨现起“还相”所得的利益
“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，这是指获得“还相”的利益。无论菩萨是位居补处，抑或示现住于下地，随缘自在教化众生，都有这两种利益，这是总的讲还相的修习普贤之德。所谓的“还相利益”，即是指能成就普贤行愿。像在《普贤行愿品》中所说的：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”
如果是住在一生补处地位，那就像弥勒菩萨一样，先住在兜率内院为菩萨说法，时节因缘一到，就降生人间，示现八相成道，成为一期佛法的教主。但也有些不示现补处身份，而愿意在无量世界里随顺众生，普门示现。这两种情况都是“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”。菩萨能安住在补处地位，当然归于普贤之德。愿意住在下位也是从此出净土门，而示现利他教化地的果德，也是回入世间，修习普贤行愿。
“常伦”即通常按照十地位次，逐地升进。净土菩萨不一定要像这样渐次地升进，而是可以顿超、顿证。善导大师说：“十地愿行自然彰。（自然彰显十地的大愿大行。）”
“现前”，指现前就能修习普贤行愿，而不必经历很长时间。《探玄记》里说：“德周法界，曰普；用顺成善，称贤。”自心的妙德周遍法界，随缘而任运显现身口意的妙行，叫做“现前修习”。这不是仅仅只发起随学普贤行愿的意乐，而是能实际去修普贤大行，此即出净土的妙德。
本经序分里说的示现八相成道，随顺众生类而化现、说法，安住如幻三昧，作如幻佛事等，都是修习普贤行愿。其中说到：“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉”，就是出净土的普贤大行。之后，“具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变”等等，也是说以遍法界心，应众生的因缘而随类化现。这种周遍、无尽、自在的德相，就是“现前修习普贤之德”。
总结：
净土法门有往相和还相两种回向。以己功德普遍回施，愿与众生共同往生净土，叫做“往相”。在净土成就了自利功德后，回入十方世界普度众生，叫做“还相”。“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，就是指得到了还相的利益。从西方净土出来，入到生死“园林游戏地门”，在十方世界中修习普贤行愿。
所以，阿弥陀佛对于众生一开始怎么生净土，然后在净土成就功德之后又怎么出净土，整个一套全部以愿力加持好了，这是最圆满的关怀和护念。从最初往生净土超脱生死圆成自利功德，到最终出净土普化十方、圆成佛道，整个愿海的加持内涵无比圆满。在空间上，是普度十方世界的一切有情；在时间上，是尽未来无数劫相续不断地救度；在方便上，有至简至易的十念必生大愿；在往生净土的利益上，有顿时具足如佛一般的相好，极其广大的智慧、辩才、神通等；在一生成佛上，有一往生就入正定聚永不退转，不起任何我和我所的心念，进而寂灭一切分别、诸根寂静，证得无住涅槃；在圆成无量功德和事业上，有上供诸佛、下化众生等等。总之，怎么来加持你，让你做到一时遍入十方世界，供养诸佛海会；如果有愿回入十方、普度众生，佛仍然以愿力加被，使你不退菩提心，不堕恶趣，而且一切教化事业都能自在如意。种种方便，种种利益，佛在因地就都已经思维妥善了。
这样一一去思维的时候，才能体会到弥陀愿海惠予我们的无量无边的真实利益，这种饶益是速疾的、是周到的，涵盖了菩提道所有重要的方面。能在这里生起信心，自己成佛的路怎么走就非常明确，而且极为简要，一切都归在一个要点上，就是以信愿行至诚一心地和弥陀愿海相应，以求得愿海加被，而迅速圆成佛果。
