上堂课总结：

正在讲如来藏品，从八个角度去诠释如来藏，谓之“八义”（以本体与因清净义，果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分为唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。）已经学了六义，现在正学习第七义：恒时不变义。恒时不变义包含三个分位，现在讲“不净位”的恒时不变义，讲“不净位”的恒时不变义，且分五个部分去讲，分别是：一、有法显现生灭理；二、法性无灭理；三、广说实相；四、以客尘成立轮回理；五、自性无变理。已经学了“有法显现生灭理”、“法性无灭理”、“广说实相”三个科判的内容。

上堂课讲了“广说实相”中，比喻和意义如何对应。说有为法如地、水、风都必须依赖他法而住，但如来藏犹如虚空，不依靠他法而住。而“蕴界处、业和烦恼、非理作意”三者也必须依靠他法而生，而大无为法如来藏，则不依靠任何因缘而存在。二者的关系：非理作意是依于心之自性清净光明的法界而安住的，但是非理作意与清净心不是能生与所生的关系，而是有法与法性的关系。

由此讲比喻和意义做一一对应：1、蕴界处犹如地；2、烦恼和业犹如水；3、非理作意犹如风；4、自心清净性如来藏犹如虚空；5、依于水界能作地轮的所依，比喻业和烦恼是成立蕴界处的所依；6、依于风界能作水轮的所依，比喻以非理作意就会引起业和烦恼；7、依于虚空界能作地、水、风的所依，比喻心的自性如来藏能作一切客尘的所依；8、虚空不依于任何法，无基而住，比喻心的自性如来藏自体不观待其余的任何基，因此也不住于任何法当中。

简单理解为：分别的根本是无分别，二者非能生所生的关系，是有法和法性的关系。

这堂课内容：

“不净位”的恒时不变义，分五个部分：一、有法显现生灭理；二、法性无灭理；三、广说实相；四、以客尘成立轮回理；五、自性无变理。这堂课开始讲：四、以客尘成立轮回理。

丑四、以客尘成立轮回相：

非理作意分别者，住于心之自性中，

依于非理之作意，生起诸业及烦恼，

依于业及烦恼水，生起有漏蕴界处，

空中器界成坏般，如是有情生而灭。

这里首先确定颠倒的非理作意以及依此产生轮回客尘的种种法。

所谓的非理作意或说虚妄分别，就是与诸法实相的自性不相应的一种执著心，非理作意是以障碍的方式安住在心的自性中，就象风是水的所依一样，依靠非理作意的风就会生起业和烦恼的水；就象搅动水蕴产生大地一样，依靠业和烦恼的水就会生起蕴、处、界等有漏痛苦所摄的一切法；就象器世界在虚空中不断地形成与坏灭一样，在无漏的大无为法界当中，有情最初出生，最终还归于灭亡。所谓的轮回完全是依靠邪思分别念的习气功能成熟而成立的，在法界究竟的本性上本来不存在以客尘所成立的轮回相。下文把颂词的内容分六层作抉择：

一、为什么三界中内有情都是在生死流转中不断地出生又不断地坏灭？因为三界的有情是从不清净的缘起法所生，当因缘和合时就会出生，当因缘消散时就会坏灭，所以轮回完全是一种不断的生灭法。佛在《陀罗尼自在王经》中说：“诸善男子，所有邪念，所有烦恼业，所有阴、界、入（处），如是诸法，从于因缘和合而生，以诸法因缘坏散而灭。”佛当时对大乘的善男子讲：所有的邪思妄念产生所有的烦恼和业，所有的烦恼和业又会产生五蕴、十八界、十二生处，轮回的一切诸法都是这样从因缘和合而产生的，一旦因缘坏散时，当下就会灭尽，由不断地出生，又不断地坏灭，正好表明轮回是一种客尘法、是一种生死法。

二、三界六道中的一切众生是如何随因缘流转在生死当中的呢？

就是由非理作意生起烦恼等杂染，由烦恼杂染就会生起业杂染，由业杂染就会有生杂染（生的杂染即有漏的蕴、界、处），这样众生随着虚妄分别心和烦恼的杂染、业的杂染、生的杂染而流转生死中。最初生起，最终坏灭，中间一直相续不断、无限循环，如是以前前为因、后后为果，一环扣一环地不断产生，这样随因缘不断流转，就称为轮回的一种现象。龙树菩萨也在《宝鬘论》中说：“乃至有蕴执，从彼起我执，由我执造业，从业复受生，三道无初后，犹如旋火轮，更互为因果，流转生死轮。”意即：（乃至于多分和无常的五蕴生起了实有的异体等执著，从蕴的执著就会生起我执，有了我执就会生起贪嗔痴等烦恼，因而造种种业，从而令生三界中，感召蕴、界、处等果报。前一段因缘尽了，又会以新的一重因果来推动，这样不断地互为因果，流转于生死往来之中。