【讲义】
上堂课漏讲：
6、如眼珠般守护业因果，是圣贤之相：
含义：证悟者虽然已经明了超越因果的本质，但证悟的特征之一，就是对因果的绝对敬畏。凡夫则不信、似信非信和被习气左右。
修持：
1、闻思佛教世界观，阅读《百业经》、《贤愚经》等经典，至少在逻辑上相信因果，一定要相信违背因果规律的可怕，也要相信遵循因果规律的利益；
2、修行生起法喜，从而更加敬信因果；
3、体会空性，彻底相信因果。
上堂课总结：
1、圣贤之相其实有内相和外相，观察别人只能以外相去观，所以观察时，需要谨慎、多方面和多角度去观察，而内相则是自我修行的观察，这才是这些法要的真正意义；
2、做到这些，即是成就圣贤之后的内在特征，也是成就之前的内在显相；
3、各种显相虽然众多，但真要做到，也只是修行三主要道即可。
这堂课内容：
无济于事之十法
1、对于虚幻的身体，再如何恭敬服侍都必定无常坏灭，因此无济于事。
2、对于繁多的财物，再如何悭吝贪爱，自己死亡的那天都将赤身空手而去，因此无济于事。
3、精美的建筑和舍宅，再如何艰难建起，到死的那天，自己必将独自离去，尸体也被抬出门，因此无济于事。
4、对于子孙，再如何以爱心给予财物，到自己死亡时，他们也没有瞬间助益之力，因此无济于事。
5、对于亲朋好友，再如何以深情关怀、呵护，但自己死亡的那天，必然孤独无助而去，因此无济于事。
6、即便子孙成群，也是无常，必将连自己给予的财物也抛下，因此无济于事。
7、为了今生的领土、眷属、地位，再如何奋力拚搏，但自己死亡的那天，必将永不再有牵连而离去，因此无济于事。
8、虽然以信心入了佛门，但如果没有如法而行，那么佛法反成走向恶趣之因，因此无济于事。
9、即使潜心闻思而对佛法无所不知，但如果没有实修，那么自己临终时就不能道用，因此无济于事。
10、虽然长期呆在善知识跟前，但如果自己没有虔诚的敬信心，就不会得到前辈的功德与加持，因此无济于事。
大概含义：说明一切世法的无意义以及扭曲佛法，没有如法修行的可悲。
1、对于虚幻的身体，再如何恭敬服侍都必定无常坏灭，因此无济于事：
含义：小乘说身体为三十六种不净物组成，大乘说身体虚幻不实，是身识的显现，但一致认为身体变化无常，其触受是贪执和痛苦表现最为显著的觉受，但死亡后一无所有。
关于“触”的解释：
五遍行心所中的触心所：根、境、识三和合为触。唯识对触的解释为：令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。
六触：是六根、六尘、六识和合之后产生的心所法。
上面所说的“触”，是心所法，而身根产生的触尘，是色法。
《俱舍论》说触尘有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
《百法明门论解》卷2：窥基著
言十触者，身之所取，可触之义，故名为触。有二十六种，谓：地、水、火、风、轻、重、涩、滑、缓、急、冷、暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、瘦、是也。初四乃实，余皆依四大假立。或日:“余既是假，身识何缘？”日：“即实缘故，既即实缘，何知轻等？五俱意识分别之也。”
触识为色法中对有情的影响最为沉重，对有情造成的伤害和满足也非常明显，且身体还承载着其他五识的浮沉根，故而有情对身体的贪执非常深重，会将身体不加分别地当成“我”，进而执之爱之，故而身体是人我执最为明显和粗大的施设。马斯洛五种需要（生理、安全、归属与爱、尊重、自我实现），除自我实现也许不一定需要身体以外，其他全部都和身体密不可分。现在流行的整形、健身、养身……都是爱执身体而的衍生的欲求体现。
但身体注定的无常和虚幻，导致有情对身体的爱执注定受伤和失败，故而因此而苦痛不已。无论多么的爱惜和建设，病痛和衰老注定会来到，而死亡时身体最终的归宿，生时如何的尊贵和爱护，最后都会成为一具死尸或者一堆灰渣。
修持：
1、小乘的观修：四念处中的“观身不净”、“观受是苦”，对身执的解脱有利益。
2、唯识观修身识不实，身执为遍计执性。
3、中观观修身体虚幻，即四夺中的“夺己”，至身体不存在。
4、大圆满观修身体本性光明如法性，外形及身受虚幻为游舞。（形为虚幻、质为游舞）
2、对于繁多的财物，再如何悭吝贪爱，自己死亡的那天都将赤身空手而去，因此无济于事：
含义：
1、贪执外财，金银珠宝、钱币股票等；
2、贪执内才，各种能够带来财富的技艺才华，思想学识。
3、世人愚痴，只重现实，不看未来，但无论如何悭吝贪爱，也一样无法带走世间财富和才华，反而会因此而造罪造业，所以怎样悭吝贪执无济于事。
修持：
1、相信佛教三观，明白上述两种财富和才华的意义何在；
2、明白七圣财（信、戒、惭、愧、闻、施、慧）的意义并努力修持。
