【讲义】
上堂课回顾：
一、关于士用果和增上果的说明：没有说清楚概念。只将思考内容说出来，而没有将标准答案说出来。现在为喜欢学术的师兄们讨论一下。
以下是索达吉堪布说的标准答案：
能做因：除自己以外，对产生不作障碍的其他一切有为、无为法，即是能作因。
实际上，能作因有两种，一种是有能力的能作因，一种是无能力的能作因。无能力的能作因，即产生时不起任何障碍，但对生长也起不到任何帮助，如夏天生长的花，清净涅槃法对花不会做利害之事，故此涅槃法也应该是花的能作因，也即无能力的能作因；再比如，除花自己以外，对花所浇灌的水、肥等，对花的生长有直接作用，它们即是有能力的能作因。有能力的能作因也有很多分类，如水有很多——十方三时皆有水，但它们并没有对花起到作用，对花的生长起到直接作用的只是浇灌在花上的水，其他如东方的水、北京的水、过去的水，对花的生长有没有直接作用呢？没有直接作用，因此从水的同一类来讲，也分有能力、无能力的两种能作因。
增上果：是指造业后成熟在外境上的报应。
当然，它的意思并不是说，自己所造的业会成熟在外境的地水火风上，而是指业力对外境所产生的作用。就拿监狱来讲，它可以说是犯法的这群人以罪业形成的环境，但并不是指他们犯法之后，罪业就成熟于外境的监狱上了，自相续不必承受任何果报。《增一阿含经》亦云：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法？”由此可见，造了十种不善业后，外在的环境是会受到影响的。
其实，我们现在的器世界，也是以众生共业而形成的。《俱舍论》中讲“先前有情如色界……”时说过，在初劫的时候，人类跟色界众生一样，身体自然发光，根本不需要饮食，但后来由于贪执地味乃至财物，内心慢慢变得越来越坏，外境也随之每况愈下、日益恶劣。
所以，内心和外境之间是互相起作用的。一个人的内心若产生极大痛苦，那么在他的眼中，外境也会变得特别丑恶，这是一种自然规律。
此处所讲的增上果，主要是侧重于外境上的报应，亦即业力与外境产生一种相应关系。
士用果：所做的任何善业，都会突飞猛进地增长，福德接连不断地涌现。
士用果是通过士夫作用而产生的。这里所说的“士夫”可以是真正的士夫，也可以是名相上的士夫，此处可以将“因”称为士夫，也即是说，因具足后，果可以无欺产生。士用果有产生士用果与获得士用果两种。其一，产生士用果，指以因的力量产生果，此果无论是与彼因一起，或无间，或后起，均需通过士夫的作用才能产生，因而称为士用果，因与士夫所作之功用相同而得名，如同黑色的药称为乌鸦声 。凡是由因所生之一切有为法均可称为产生士用果，它也可以分成三类，第一种是无间生士用果，如欲界众生通过勤作观修，得到色界、无色界之等持，因为是无间获得，故称为无间产生士用果；第二种是同时生士用果，如地水火风，凡是同时产生之果，即可称为同时生士用果；第三种是间断生士用果，如农民春天耕地撒种，秋天时收割庄稼，这中间有一定的时间，所以叫做间断生士用果。其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。
两种概念的差别：增上果是指与因同时或在因后产生的一切有为法。由于果在因前则因无意义，因此增上果与因同时或于因后产生，但按中观方法观察时，因果同时也不能成立，因的作用就是产生果，若此二者同时存在，那因起何作用呢？但小乘认为，果不能在因前产生，因果同时却是可以的。因此，凡与因同时或在因后产生的有为法均可称为增上果，如地狱众生的相续可以是无色界众生相续的增上果，因其对无色界众生相续的产生不起任何障碍，所以，不论何时何地之有为法，只要对生果不起障碍，就可以称之为增上果。颂词中的“唯一”是为了区分无为法，因为有部认为无为法无有增上果。
前面讲士用果时，曾讲到一种产生士用果，它与增上果相同，均是与因同时或在因后产生，那此二者是否相同呢？有部认为，士用果的因一定要对其果起作用，才可称为士用果，而增上果则是指对产生不起障碍的有为法。有些论师认为增上果是总果，士用果是别果，因此增上果的范围较广。
需要分析的地方：
1、为什么会说士用果表达自作自受？
每一种果都是自作自受，但最好表达自作自受的，就是士用果。因为士用果是俱有因和相应因的结果，说凡夫造作时，当下每一刹那的色法和心法，都是一个具有应和相应因，而后成为士用果，可以有无间生、同时生和间接生士用果，即是同时因，也可是异时因，异熟果需要过去的因，不好表达自作自受，而等流果得因是同类因和遍行因，这两种因其实说的是俱有因和相应因的同类连续性。增上果需要的是能做因，能做因只是不妨碍生起而已，不好说明自作自受。
看堪布的解说：产生士用果，指以因的力量产生果，此果无论是与彼因一起，或无间，或后起，均需通过士夫的作用才能产生，因而称为士用果，因与士夫所作之功用相同而得名，如同黑色的药称为乌鸦声。
另外的解说：所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。
不过，《前行》对此的解释略有不同。它不仅是指士夫以功用做这件事，而且还强调不管你造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。就如同把钱存在银行里，存的时间越长，利息越高一样，我们造了恶业之后，倘若没以忏悔来尽快对治，那么随着时间流逝，成熟的果报将与日俱增，痛苦会世世代代辗转蔓延。
因此：士用果有增大业力的作用，同时也是自作自受的最好表达。因为士用果是俱有因和相应因的结果，而这两种因就是造作，同类因和遍行因只是前面两个因的同类连续性。异熟因只是前面四种因造成的种子即后来的结果。
2、增上果的定义思考？
（摘引）增上果的定义：是指造业后成熟在外境上的报应。但增上果的因是能做因，而能做因即增上缘。因此，也就是说：增上缘会造成外境的业果。
（摘引）《阿含经》中说：“缘有四种。”其中因缘即除能作因以外的五因；除阿罗汉的最后刹那之外，一切心与心所皆为等无间缘；所缘缘是指一切法；所谓的能作因即称为增上缘。
（摘引）增上果则是第一能作因之果，实际上，能作因是假立因，从不起障碍一切法的角度安立，因此，从广义来讲，也可以说增上果是一切法之果。
结论：增上缘即增上果。
分析：能做因即增上缘，有两种，有力和无力，无力的增上缘，可以成为不障碍的能做因，但有力的增上缘呢？如水对于禾苗，阿弥陀佛的大愿对于往生，上师对于弟子的学习，仅仅是不障碍吗？再有，这种增上缘，对凡夫的作用，其结果仅仅是业果成熟后在外境上的报应吗（依报）？
分析：增上缘成为增上果，有力的增上缘会对生果发挥作用的，也就是说，增上缘不会仅仅是对也成熟后的外境产生作用，还会对整个业力产生巨大的作用。如环境对心情的影响，是同时增上果，如上师对信心的加持，有同时增上果，也会是异时增上果。
（摘引）如前堪布所说：有些论师认为增上果是总果，士用果是别果，因此增上果的范围较广。如果增上果是总果，则也有全体业力增上的意味。
二、6、7、8、9四个窍诀的总结：说的是修行，是调心的修行，分别是不排斥痛苦，不贪执快乐，不处于散乱和愦闹，不于违缘和怨魔生嗔。看来其简单，实际上是不可或缺的基础。关于解脱的修行有两个大的范畴：1、调服相续；2、切断相续。没有调服相续，几乎不可能有切断相续，而这四个窍诀，都是调服相续最重要的必须。
这堂课内容：
1、 胜义中万法无有自性，应当了知一切都是平等性：
胜义谛：圣者的境界和从圣者的立场去看凡人的世间（说法，也可以叫相似胜义谛），成为胜义谛。胜义谛分胜义见解、胜义修行和胜义境界，凡夫可以具备见解，修行人可以具备胜义见解和胜义修行，而胜义境界，只有圣者才具备。如何了知，可从三个层面去解释。
平等：平等并非事相的平等或者表面的平等，而是从空性的角度所展示的平等。
万法的本质是空性，从空性的角度去看，万法俱为平等性。从修行的角度，单空修行阶段，以单空作为平等的依据，事相如梦如幻，大圆满修行的阶段，以法性作为平等的依据，事相不同，但俱为光明游舞，从能境来说，即修行人无执；从证悟的角度，因领受法性，以解脱作为事物的平等性，其间差别，单空还是一个对境，大圆满的外境亦有因证量的变化而变化，而证悟者能所一致。
万法：一切现象和现象的本质。以五蕴来划分，万法可大略分为色法和心法，色法为色蕴，五根及其对境，心法为受想行识四蕴。以唯识来看，色法为前五识的相分，还是识。心法是意识、末拿和阿赖耶识及其相应的心所。
俱舍论：宇宙万法的基本要素归纳为五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相应法十四，无为法三。
百法明门论：心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种。
平等性：见解上，以离一多因可以认知心法和色法皆为空性，从理解空性的角度去了知其平等；修行上，修四夺，修菩提心，体会色法和心法的单空，体会从思维、到觉受、到境界的过程，单空的体会中，万法因如梦幻而平等；最后依靠上师直指心性，明白心的空性，修行大圆满，从而了知一切万法的平等性。法王在大圆满直指心性中说：即使是地狱里的士夫，和福慧双足的佛陀，在空性上，也是同样的平等，虽然事相不同，但因自解脱而平等。
