第四、不可自生疑虑。凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇（古同“渺”）冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心。起无量思算，较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采，则不退屈。不然，则堕忧愁魔矣。】

第四、不可自生疑虑。凡是做工夫，一旦放下身心，屏绝见闻知觉。既已离开了熟悉的旧路，在新路上向前望去，又陌生渺茫，没有个安身立命处。向前没有新证，后退又失掉故居。在这种情况下，若是前后筹划顾虑，则生疑心。于是起无量思算，计较得失。或者别生主观之见，动发邪思，障碍正知见。这一条必须勘破，而决定直入，不再有顾虑。一般来说，当工夫做到做不下去的时候，正是得力之处，应当更加抖擞（sǒu）精神继续做下去，如此则不会退屈。要不然，则堕忧愁魔矣。

〔精采〕神采；精神。

【第五、不得生恐怖心。谓工夫念力急切，逼拶（zā）妄想一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙。若认此空，则起大邪见拨无因果，此中最险。】

第五、不得生恐怖心。当工夫念力急切，逼拶（zā）妄想一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。对于这种情境若不勘破，则不敢向前。或者将此豁达空（一切都空），当作胜妙境界。若认此空为胜妙境界，则起大邪见，不再相信因果，这是最险的一关。

〔拨无因果〕否定因果。“拨”，废弃。《楞严经》云：“拨无因果，一向入空。”　

【第六、决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念。凡起心动念，即乖法体。】

第六、决定相信自心是佛。然而佛没有别的佛，自心即是。因为佛之真法身，犹若虚空。如果证悟到妄想原是虚妄，则本有之法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更不要将心向外驰求，若是舍此心而另外别求，则心中会变现出种种无量梦想的境界。这正是识神变现的幻象，切不可作奇特想。要知道我清净心中，本无一物，更无一念。凡是起心动念，就背离了法体。　

【第七、须知妄想元是虚妄。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄。将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲。只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作实法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。】

第七、须知妄想原本虚妄。现在做工夫的修行人，都不知道自心妄想，原本虚妄。将此妄想，误以为真实，专门只与它作对头。这就如像小孩子玩灯影相似，愈玩愈不相干，玩得久了则自己都被灯影吓着了。（这是说：若将妄想误为真实，而与之作对，就像小孩子戏弄自己在墙上的影子相似，不但妄念没有息灭，反而愈弄愈怪，弄久了还以为是魔而生怕怖。）又有一等怕妄想的人，恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与它打滚，费尽力气，再无一念休歇时。这样厮缠日久，信心会愈来愈疲惫。于是就说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初学之通病也。这没有其它缘故，都是由于没有了悟常住真心，是不生不灭，而将妄想认作实法。这里一定要透过，如果透得过这一关，自有向上一路。　

【第八、只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇（piē）过，切莫与之作对。谛信自心中，本无此事，但将本参话头，著力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力。决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱韝（gōu）之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。】

第八、只须离心意识来参，离妄想境界而求。只要有一念生起，不管它是善还是恶，当下就撇（piē）过，切不要与之作对。真实相信自己心中，本无此事，只是将本参话头，用力提起，如金刚宝剑，魔（恶念）来魔斩，佛（善念）来佛斩。此处最要大勇猛力，大精进力，大坚韧力。决不得思前算后，决不得怯弱迟疑。只要直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被这些妄想缠绕，如脱韝（gōu）之鹰，自由飞翔。二六时中，于一切境缘，自然不被牵绊，自然得大轻安，得大自在，此乃是初学第一步工夫得力处也。

〔心、意、识〕心指第八识（阿赖耶识），意指第七识（末那识），识指其余六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。〔脱韝（gōu）之鹰〕如解开脚扣而脱离皮制袖套之鹰，譬喻不再受拘束；韝gōu，古代射箭时戴的皮制袖套。　

【已上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门超出妙庄严路。所谓行步平正，其疾如风；其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。】

已上所言数则，简直就像画蛇添足，只不过是一时之方便语罢了。本非究竟，亦非实法。因为您已上路，唯恐您出门这一步走错，误入歧途，枉费心力，虚丧光阴，不得已讲了这一番话。修行，必须要走一条真正的成佛之路（一门超出之妙庄严路）。如果路子正确，方法也正确（行步平正，其疾如风），那么进展之疾速，就像原来须得一个大劫的时间，现在仅须一日就达到。总之，佛祖向上一路，并不是一定要走多远的路程，花多长的时间，才能够证果。这在初学起步时，也必须明白这个道理才行。

〔一门超出妙庄严路〕《楞严经》云：“尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提（三昧），名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。”《楞严经》的全称是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”。〔首楞严〕佛所得三昧之名。〔行履〕行走。〔佛祖向上一路，不涉程途〕《传心法要》云：“然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证。实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫，枉受辛勤耳。”