笔者按：由此可知，禅宗三关的见地，在契入究竟心性的方便、快速消除执着、现起光明功德的角度，都有超胜普通修行法门之八地菩萨的地方。破初关见地，在不以禅定为基础而能契入法性，超胜次第法门在快速方便；破重关见地，则能够快速进入并无碍安住于法性，使座与座间（入定与后得）一如，能够迅捷地消除执着，超胜于还有出入定差别的菩萨；破牢关见地，能够快速进入并无碍安住于法性定，彻底清晰见地且使定中后得一如，能够快速圆满地呈现光明功德，迅疾圆满佛果，超胜于还有细微三摩地障的菩萨。
或问见道后已无显密差别，初地菩萨刹那能见百位佛陀，难道还不能有此见地？其实，初地菩萨已无见地问题，这种说法，一是为突出见地契入法性的用心方法，较之次第修行、依赖禅定而见性的普通法门殊胜。二因显宗认为，菩萨需至八地方能消失出入定的区别。因偏重于定中见性而无法将定中与后得一如，故而无法如大圆满修行者一般快速消除俱生执着。
虽然禅宗见地殊胜无比，但也并非说有了这样的见地，就一定会有相应的果位功德。初关以后，若脚跟未曾踏地，依然有因分别习气而徘徊甚至退堕的可能性。重关之后，也有因安住而迷失流滞于“乐、明、无念”（四种禅病：作、止、任、灭）的误区，故必须持见持续修行，才能圆满达至果地，显发相应功德。
对于“见超八地”的总结：
综上所叙，所谓“见超八地”，其意是表明见地三关在于趋入法性和消除执着的快捷与方便，这种快捷与方便，并非用果地功德来衡量，如果用果地功德衡量，则不能说明见地的殊胜。
果地的功德，表现在去执的程度，而去执的程度，表现在对治烦恼、各种境界和神通能力的呈现上，如果不用果地相应的智慧功德来表现见地的殊胜，那应该如何呢？只能是在于趋入法性和消除执着的快捷与方便上。破初关时，其所见自心本性虽然清晰度和圆满度不够，但无二的本质却如佛陀一样，故曰：一超顿入如来地。虽因遍计执着难以入于法性且难以安住，但却和加行道暖位的菩萨一样，不会对觉性产生疑惑，此见地对于祛除遍计执着十分有利。
破重关时，可以快入法性且能够较长时间安住法性了，这和加行道忍位的菩萨能够安住于“无生法忍”，以及八地菩萨的因完全消除“俱生我执”而没有出入定的用心方式类似，故曰：如同八地菩萨（法王教言），此见地对于消除遍计二执和呈现相应功德，都会更加便捷有力。
破牢关时，能够刹那趋入“法性定”而彻底清晰见地，且所证与出定显现一致，和普通法门依靠禅定止息显现而趋入法性定有很大区别，真正实现定慧一如、现空双运。此见地对于快捷消除俱生执着和发露清净智慧功德，和佛陀相似，故曰：见超八地。
由此，在资粮道即证得三关见地的修行人也是有的。但这种极端利根极其稀有，即使有，也一样需有持见地修行的过程。本来禅宗的修学，就是需要上上根器，且推崇顿悟，不倡次第修学，历史上这类修行人确实有，但也不多。大圆满系统性较强，如果闻思圆满，各种前行得力，加之、上师瑜伽强烈的相应性和加持力度，学人出现这种情况亦是可能的。
汉传佛教对于见地和果位相应的说法，亦然类斯。据天台宗之五十二菩萨位次，对应修证的说法如下：
1、十信位： 建立信心，调伏初步见思惑。
2、十住位：觉悟本心，断除三界见惑。
3、十行位：修行空观，断除尘沙惑，从“空入假”。
4、十回向位：中观修习，回向一切众生，调和空假。
5、十地位：契入真如智慧，初地以上破一品无明，证圣位。
6、等觉位：接近佛果，断尽无明。
7、妙觉位：圆满佛果，成无上正等正觉。
笔者按：虽如此，禅宗和大圆满的见地，却非轻易可得。如今媒体泛滥，各种说法铺天盖地，似乎证得禅宗和大圆满见地轻而易举，或无知轻浮，或别有用心，大家需小心抉择。
试举一例，网上有人说：开悟并非难事，如圭峰大师云：“知之一字，众妙之门。”，我们只要返观自心，保持我们的这个“知”，即是开悟见性。说法似是而非，且看案例：
问：“知”之一字，历来颇有争议。圭峰大师云：“知之一字，众妙之门。”黄龙死心禅师云：“知之一字，众祸之门。”请问，何者为是？
答：《楞严经》云：“知见立知，即无明本。”句中的第一个知，是众妙之门；若沦于第二个知，“病眼空花，且又邀花结果”，是为众祸之门。憨山大师云：“佛未出世，祖未西来，现成家业，人人具足。由其具足而不知，故黄面（释迦牟尼佛）、碧眼（达摩祖师）忍俊不禁，特地出身，为人说破。灵山百万众，传灯千七百（传灯录等一千七百则公案），都皆一唤回头，顿知本有。此则‘知之一字，众妙之门’矣。噫！佛祖元无实法与人，岂期人人病眼空花，且又邀花结果，佛祖之心然哉？此则‘知之一字，众祸之门’也。吾人若不重刮金篦（去除眼翳，以免病眼见空华；诗曰：“纷纭翳膜刮金篦”），何以世（继承、荷担）其家业？”（《梦游集·送无言道公住持少林序》）紫柏老人云：“知之一字众妙门，知见立知祸大矣。”（《紫栢老人集》）
笔者按：由此可见，宋代禅宗大德大慧宗杲云：“不疑言句，是为大病”，乃至理名言。所谓“疑言句”，并非怀疑祖师大德们的奇妙开示，而是不能将其用于意识领解，或者轻浮安立于自身的一些境界，总是在一些高妙的说法上处心积虑，流连忘返，想着不费吹灰之力而攫取所谓的“见地”。从而忘了观察自心：是否因具备此种见地而胜伏烦恼，是否因具备此种见地而生起强烈的菩提心和对三宝的无上虔敬。若无，那无论见地多么地高深，也一定是纸上谈兵，沙上筑屋，贻笑方家兼不堪一击。
长期如此，不但会浪费时间，甚至于踏入歧途。因此，我等大乘佛子，追求甚深见地固然无可厚非，但应当踏实求真，深入闻思磨砺见解，次第修行出离心、菩提心和空性正观，深历禅观参行，方才可能准确和真实地掌握禅宗和大圆满的殊胜见地。
如元代中峰明本禅师云：今时学者之病，在速于要会禅。禅无你会底道理，若说会禅，是谤禅也。如麻三斤，柏树子，须弥山，平常心是道，云门顾，赵州无，一一透得，是解禅语，亦非会禅也。若不妙悟，纵使解语如尘沙，说法如涌泉，皆是识量分别，非禅说也。当知禅语初不难会，凡一千七百则公案，俾之通会于片晌之间亦不难。如今之禅学者流，多是商量个语话，皆不肯回头扣己而参，所以古人目禅语为野孤涎唾，良有旨也。
特别是我等学人，浊世五毒污地，信息混淆弥天。若不能按下云头，踏实用功，其虚浮见解与觉受，何日才能透骨彻髓？
此文中除摘引大德们的原文之外，其余说法，纯属个人观点，仅供参考！
