这堂课内容：

首先，简单叙述一下禅宗修行，从开悟前的见地，到见道及成佛之间的几个重要关口。虽然各宗各派不一定都这样刻板地来划分关口，但于天台和现观体系的学人来说，这样划分比较容易看懂。

无论是禅宗还是大圆满，都非常重视见地。但既然是“见地”，那前面应该有“见解”才对。因“见地”是“见解”通过思维观修进入心地的结果。由此，在开悟之前，一定会有一个在思维层面通达究竟的关口，可称之为“解悟”。

见解要成为见地，需要深入闻思和接受窍诀的指引。开悟之前，无论是闻思成熟还是接受窍诀指引，修行人于意识思维层面相似领略了自心本性，即可谓之为“解悟”。解悟要过度到真实开悟，需将意识层面的概念落实，由此必须实际参修，磨砺内化见解，其过程中，自然会出现“万法归一”和“一念不生全体现”的相应见地。这两个见地的逐渐成熟过程，即是所谓的“悟前渐修”。

待现量见到自心本性，即是我们平时所说的“开悟”，“开悟”相当于“破初关”。而后依悟起修，至脚跟点地，能够无碍安忍于觉性时，相当于“破重关”，若能契入法性定，彻底清晰本来面目，相当于“破牢关”，可以称之为“证悟”。证悟之后，见地已然成熟，依之可圆满初地，至八地得“无生法忍”，而后臻至佛地，即称“即身成佛”。

由此，“渐修”一词，可分“悟前渐修”和“悟后渐修”两大类。这个“悟”，说的就是“开悟”。开悟前的修行即为悟前渐修。开悟后之渐修，即为禅宗之“保任”，大手印叫“一味瑜伽、无修瑜伽”，大圆满叫“六根自解脱”。亦有其他许多说法，但意涵无出二至。

天台宗教理和《现观庄严论》系统，两套教理有很大差别，但和禅宗三关相关的部分内涵比较接近，故结合此两系统的部分教理名相，将上述各个关口之见地与相应的果地功德，做一些合理的部分对应。但大家应当理解，禅宗的宗旨、修行与证果，本就如飞鸟行空，羚羊挂角，不讲次第且不倡言表，加之法门和修行人的根器差别，取见和操行之面向迥异，做此对应，显得有些轻浮且鲁莽。故此说只当是一家之言，仅供大家参考而已。

见地和果地功德相对应的意思。是说其见地特征和资粮道的果地功德特征相似，且用此见地能够迅速圆满果地功德，方名“对应”。

悟前见地：有“万法归一”和“一念不生全体现”两种。“万法归一”说的是教理见解在相应法门上得以运用的结果，比如禅宗的“参话头”、“观心内照”、我们学的“梦幻定”、“明知定”、“上师瑜伽”、“念佛”等，都需要将万法修到“归一”的程度。此阶段不但能将见解逐渐落实，而且能够削弱分别念，对情绪和心态都有极好的收摄破解作用。所谓“照破山河万朵”与“照破心情万种”，都属“万法归一”。

“一念不生全体现”说的是禅定的作用，能够对治散乱，并利于内观心性。但这里的禅定说的并非是共同道的四禅八定，而是观修大乘佛教法门所产生的的定力。这两个见地形成时，如果有稳固的菩提心，则对应于大乘资粮道的内容，如果没有菩提心，则属于资粮道之前行。