关于禅宗三关
又法眼禅师诗偈，说修行曲折：“理极忘情谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。”
笔者按：说观心到极致，就无法用任何比喻来形容了。其心如冬夜寒霜的冷月一般清寂，但内外缘动，夜月就落到了一个具体的对境（前溪）上了，虽言千江有水千江月，但似乎成熟的见地，却因为心猿频动而显得路途遥远且迷茫彷徨。但若举头凝望，虽残照清然，不移朗月居何方？
此诗偈所说，像极了我等修行时的状况，无论是单空的修行，还是初悟后的修行。
另外，禅宗三关之见地，还能成为抉择闭关修行等具体方式的参照：明心见性为破初关，依之可入闭关房；透过部分遍计我执为破重关，表现为身心无豫，可入深山；透过部分遍计法执为破牢关，表现心、身、境一如可安住于法性定。应回归尘世以摄受众生。故禅宗修行人有：“不破初关不入关，不破重关不进山。”的说法。也有说：“不破本参不住山，不破重关不闭关”的，但这些说法的不一致，基本上都是因为没有将“闭关”、“进山”、“初关”、“重关”……等等名相之内涵，达成“极成共许”的原因。
综上所述，禅宗三关，说的只是见地，而非完全具备果地相应的功德。故初悟者还需依见地修行，达成相应修量。但已经圆满见地者，持续修行，亦能快速消除执着，迅捷展现功德，从而即身成佛，超胜于普通法门需三大阿僧祇劫才能修至佛位。
虽有上述种种说法，但大家不可照本宣科，刻舟求剑，呆板依循。因禅门深幽险峻，境界玄妙，兼之修行人根器各别，法门不同，境遇差异。故当因时、因地、因人、因事而灵活领会处置，方不昧禅宗宗旨之高远玄妙。
禅宗以见地为则，诸多公案与经论所说如下：
如沩山问仰山：“涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？”仰曰：“总是魔说。”沩曰：“以后无人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么处？”沩曰：“只贵子眼正，不说子行履。”
《中观四百论》中云：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”于见解如此，于见地亦如此。
《金刚经》云：“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”无为法是见地，而境界和果位的差别属于修量。
《楞严经》所说：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”
《宝性论》中云：“自性住与彼转依，彼功德及成就义，如来智慧之境界，四处如上已宣说。于彼具慧信解有，力及具足诸功德，成就速疾能获得，善逝果位之缘分。”
圆悟克勤关于修行程度的一个公案：
时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许。师舣舟谒之，剧谈华严旨要。曰：“华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，一二无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”公于是不觉促榻。师遂问曰：“到此与祖师西来意，为同为别？”公曰：“同矣。”师曰：“且得没交涉。”公色为之愠。师曰：“不见云门道，山河大地，无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？”公乃首肯。翌日复举“事法界、理法界、至理事无碍法界。”师又问：“此可说禅乎？”公曰：“正好说禅也。”师笑曰：“不然。正是法界量里在。盖法界量未灭，若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：‘事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。’”公曰：“美哉之论，岂易得闻乎！”
有学人评介：
“山河大地无丝毫过患”，乃初关境界。俱生我执已破，方能目中之山河大地无纤毫过患，故云。“转句”，转者，转身也，转生死向涅槃之谓。“不见一色”，乃重关境界。已证万法唯心之空性，所谓“若人识得心，大地无寸土”，故云。“半提”，意指还不是最究竟、最圆满的证悟。“向上全提时节”，乃末后牢关境界。从空起用，圆修六度，悟无悟迹，归无所得，故云。
纵观圆悟克勤禅师的开示，我们可以从中总结出，从功夫上来讲，宗门之修证，一般来说会经历四个阶次：一是悟前，先依止本分宗师，建立圆顿的见地和信心，并以此为指导，在日用中踏实地做休去歇去的功夫，断除一切烦恼习气、二边执著，令功夫纯熟成片，趋于“事无碍”。二是开悟，指破除俱生我执，见到自己的本来面目、踏着本地风光，与“理无碍”相应。三是悟后起修，指以无漏智慧，净除无始劫以来的烦恼习气和二边知见，行一切善法，破除俱生法执，与“理事无碍”相应。四是向上一路，扫除凡情圣解，归无所得，与“事事无碍”相应。
这四个阶次中的后三个阶次，正是人们常说的“禅宗三关”。
笔者按：上面的说法，依然需要对相应的教理体系和名相进行“极成共许”，方能清晰了知其含义。
按修行中观和大圆满法门中，纯从色境的变化来看：对话中所说“山河大地无丝毫过患”，为外境如梦如幻的境界，此可为下自续之单空境界。“不见一色”为上自续境界，亦是单空。“向上全提时节”，方为明了心性，踏入初关。但公案中只是外境的描述，如果从见地的角度去看，外境如梦如幻时，就可以开悟破初关，“不见一色”时，可以是破重关，“向上全提时节”就是“破生死牢关”了。
见地和外在境界不必死死对应，可见一斑。
公案后面所说的“四无碍”，从见地的角度去看，和禅宗三关对应，在结合天台教理以及中观系统教理来看，也是可以的。但和前面所说一样，需明白所说的“破俱生我执”、“破俱生法执”中的“破”字，不是已经破除了的意思，而是见地清晰了如何快速破除执着的意思。
禅宗历史上还有许多其他关于三关的说法，有的太过古奥晦涩，有的内涵或简略或繁复，不类我等所需，故不必冗叙，兹摘引两例如下：
戏论三关：当面关、山海关、雁门关。
当面关；宠辱不惊，毁誉由他。当面照住一念心，不随境转！ 山海关；爱欲是海，嗔怒为山。断爱欲出生死苦海，去嗔火破尽须弥山！ 雁门关；雁鸟飞过，空不留痕。笔者按：此三关想说禅宗修行离执的情况。
楞严三观：佛祖统纪十慈云传曰：“慈云法师遵式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自兹而出。”
笔者按：此三关想说的是1、根本觉性；2、缘起现象；3、圆通方法。
大圆满关于见地和修行次第的比喻：
暂时修道中的两个阶段是“喻双运”与“义双运”。“喻双运”是以相似比量方式领受大清净与大光明双运的智慧，这是加行道时的境界，“义双运”是以“喻双运”修行究竟后，现量见到大清净与大光明双运的智慧自相，这是见道时的境界。这两者可以分别用“画月、水月、天月”来作比喻，画月、水月、天月形象上一致，但画月只是一种相似的影像，水月是月亮的真正影像，天月则是月亮的真实自相（有的旧密宗把画月比作凡夫，水月比作见道的圣者，天月比作佛智)。全知麦彭仁波切在这里把画月、水月都比作加行道，因为画月、水月都是月亮的一种相似影像，而加行道正是以“喻双运”的比量衡量方式进行修行，天月则是见道，因为见道真正见到了诸法义双运的实相，如同见到了天上真实的月亮。
有些新密宗的注疏把画月比作资粮道，水月代表加行道，天月代表见道，因为在资粮道中修生起次第，生起次第究竟也就意味着资粮道圆满而进入加行道，加行道则修圆满次第。关于这点，全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中作了抉择，认为不可以如是一概而论，因为根机的差异，有仅修生起次第而产生喻双运的加行道智慧，也有久修圆满次第而未产生喻双运智慧而仍停留于资粮道。并且全知麦彭仁波切根据续部及《现观庄严论》、《经观庄严论》指出：相续中产生了世俗菩提心后进入资粮道，产生喻双运的智慧后则进入加行道。
画月与水月之所以都属于加行道的境界，因为加行道中有暖位、顶位、忍位与胜法位四个阶段，前二位是相似喻智，如见画月，后二位是真实喻智，如见水月。
暖位表明离见道已很近，见道比喻成火，就象离火很近时会感到温暖一样，把自相续中生起了见道的前兆——能诠喻智时的阶段称为暖位，就象已见到了画月中的月亮一样。修行继续增上，到虽然未能完全不造恶业，但已能造作最殊胜的有漏世间善法时称为顶位，到对无生的大空性能真实安忍，了知安住于无生大空性中是最了义的修法时便称为忍位。就象又见到了水中月亮，对月亮的圆形、洁白已有了前所未有的特殊领受。最后到了世间道最殊胜究竟处，并能极快、自然地引出如见到真正天月一般的圣道时便称为胜法位。——摘录于益西彭措堪布《定解宝灯论· 新月释》
笔者按：上述“纸月、水月、真月”的说法，是以加行道果地功德来契入见地。但亦有从资粮道即开始契入见地的“纸月、水月、真月”。
