关于禅宗三关
到现代，一些禅宗修行人对禅宗三关之见地和果地功德之对应，有一些结合系统教理的说法。现列举两例：
例一：
以《坛经》六祖云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”，立为三关之说。
初关即“无念为宗”：念，是意识逻辑、思维情绪的总称，无念为宗，即抛弃思维的窠臼，直接认知本觉之意，这是所谓的初关，亦可称为破本参。当然，此“无念”非禅定之无念，而是如六祖所说：无念者：于念而无念。
重关为“无相为体”：说的是本体无形无相，此需摒弃二元、超越相对。虽初关时已悟无二本质，但此处意指“无生法忍”，即能够无碍安住法性的意思。此见地如六祖所说：“本来无一物，何处惹尘埃”，后世禅师谓“虚空粉碎，大地平沉”。和“无念”一样，此“无相”，也非没有相状的意思，亦如六祖所说：无相者：于相而离相。
“无住为本”表最后牢关，意谓不能停留于“无相”，赵州禅师谓“有佛处不得住，无佛处急走过。”，有无双遮，定慧一如，人法俱遣，方为大乘佛法不可思议之殊妙境界。六祖对“无住”诠释为：“于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”无缚无解，即破生死牢关也。这个“生死牢关”中的“生死”，应该不仅是分段生死，还应该是八地菩萨以上才能断除的“变易生死”。
笔者按：此三句，本为六祖说的禅宗见解和修行之宗旨，从开悟到成佛都是如此。但此种说法，将这三个宗旨来标志三关，则需要对其做一些不同面向的诠释：
破初关“无念为宗”：破初关时需“无念”，合符人“言语道断、心行处灭”的见性原则，但见性之后，则不会排斥念头，故可谓“于念而无念”；
破重关“无相为体”：破重关时“无相”，此“无相”，不是“于相而离相”的意思，因为“于相而离相”在破初关时已能证得。此“无相”说的就是外境泯灭，表达能够完全进入法性，但在重关阶段，依靠息灭外境的禅定而显性，会将定中与后得打成两截，故有外境时之修行语可为“于相而离相”，但就见地而言，还需要再破牢关；
破牢关“无住为本”：破牢关时的“无住”，不仅仅是表达心性之“无住”，还表达外境显现时亦为觉性，和定中的觉性完全一样，此时内外境打成一片，谓“生死破牢关”。
以此三宗旨表达三关，略显勉强。因为三个宗旨都是表达本质的法句。
例二：
以修行中止息“粗、细、微细”心念来设立三关：粗念、细念、微细念谓三类念头。粗念为粗大的思维、烦恼、情绪等等。如邪见以及贪嗔烦恼。细念为修行所执持之思维及觉受、境界等，如念佛之佛号、观修的见地和境界等等。微细念为阿赖耶识之“微细流注”。止息粗念能得“万法归一”；止息细念能证“一念不生全体现”而明心；暂歇微细念能开悟而“见性”。故暂歇微细念而瞥见觉性为破初参，此时因明心见性而祛见惑，而后依见而修祛除思惑，破重关；再之修行至“得无生忍”，谓破牢关。
笔者按：此种说法将念头的息灭状况作为前行和破初关的标志。且说出了开悟前面的两个见地：一是止息粗念的“万法归一”，这能够说明前期修行必须精专注一，方能削弱纷乱的情绪和念头，使得粗念息灭而心归于细念；二是止息细念的“一念不生全体现”，说明修行需要一定的禅定能力，否则细念难以止息，则无法亲切呈现心地。这两个见地，虽非禅宗三关的内容，但却是我等修行人必须经历的阶段。但这种说法的瑕疵，容易给人造成只以禅定取见的印象。
而后将去惑之状况作为破三关的标志，大体不错，但说法过于简略。且只是用“止息念头”的说法来诠释三关，容易让人误解修行偏于禅定，而禅宗虽重视禅定，但更重视见解的落实，即“见地”。且将加行道之“忍位”，因“得无生法忍”而认为是“破牢关”。但禅宗“破牢关”常被叫做“破生死牢关”，意谓过此关即能够超越生死。按教理讲，到初地菩萨方能真正超越“分段生死”。因此初地菩萨之内证“法性定”，才能相应“破牢关”的见地。
当然，在加行道“忍位”时，与“法性定”之间只有一个“胜法位”，且时间为一刹那，故这样安立也勉强可以。
再有，禅宗在破初关开悟后，其后两关之见地在本质上和初关见地都一样，但因去执的程度不同，其见地的圆满和清晰也应该有所不一样。也就是说，针对三关不同的见地，其无二本质虽然一样，外在呈现却应该不同，即应该有的不同的见地特征表现出来，不然何来“三关”，“一关”就够了。但前面的例子，都没有对此有清楚的表达。
总的来说，上述两例如果不加详细诠释，也只是粗略地说出了见地和果地功德的关系。并没有清晰地说明见地和果地功德相应的情况。也没有说明见地三关成熟的具体情况。
再者，也有学人将禅门三关与不同教理系统相对应，做过简要归纳，现摘录如下：
宗门有三关之说，由来已久。清代以来，教界有不少人士，或依教下经论，或依祖师语录，纷纷对三关的内容，进行不同的解说，因为角度不一样、证悟缓急之不同，故开合亦有所异，但其基本的精神大体是一致的。
依相宗说：初关，破第六分别我法二执；重关，破俱生我执；牢关，破俱生法执。
依天台三谛三观说：初关，证空谛；重关，证假谛；牢关，证中道谛。
依大乘起信论说：初关，证体大；重关，证相大；牢关，证用大。
依华严四法界说：初关，理法界；重关，理事无碍法界；牢关，事事无碍法界。
雍正皇帝说：初关，前后际断，照体独立，悟空寂之自性；重关，大死大活，从空性起妙用，色空不二；牢关，扫除悟迹，任运无为。
依六祖慧能悟道的三个阶段来看，就是：
初关，根尘迥脱，照体独立，破俱生我执，平等无分别智现前；重关，证万法唯心之空性，破俱生法执，空观智现前；牢关，由空返有，不住寂灭，全体起用，悟无悟迹，归无所得，入不二法门。
一般所说的开悟，指初关；也有人认为，破重关才算开悟；更有人认为只有破了末后牢关才算开悟。此皆应机而设，不必争执，总之，要令学人“未入门者入门，已入门者上上增进”，扫除悟迹。
笔者按：上面这个总结看起来涉及各类教理系统比较广，但也是因为使用不同的教法体系，名相亦繁多深奥，无法“极成共许”，所以让无法精通这些体系的学人很难看明白。
但大致上，对于三关也有比较粗略的界定。破初关为明悟“心体”之空性，破重关为明悟“心相”之空性，破牢关为明悟“心用”之空性。但使用不同的名相，乃至于相同名相，但法相却不尽相同。故而难以详尽计较。
最需要注意的是，上面所说的“破俱生我执”、“破俱生法执”中的“破”字，以及“证空谛”、“证假谛”的“证”字，说的都是见地层面之“破”和“证”，是“到达”或者是“认得了”这个关口之见地的意思，并不是完全消除了“俱生我执”、“俱生法执”的意思。
综上所述，如要比较清楚的了解禅宗三关的内涵，可将禅宗三关之见地和果地功德的对应，以及见地成熟的次第表现，结合我们熟悉的教理体系做一些较为详细的分析，虽然禅宗在开悟上反对意识领解，在修行上也反对呆板的次第理路，但对于我等现代学人，此举亦有相当的必要。由此，可将禅宗和大圆满修行的悟前、悟后之见地的基本状况，先做一个简单的归纳叙述。
