已经开始学习科判“丙六”的内容，释迦佛对阿难说法藏比丘“愿满成佛现今安住西方”，并解释其成佛的时间及佛刹的方位和名字。

上堂课继续学习弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。

继续讲依报。讲到了极乐净土的吃住穿行都非常殊胜，美妙不可思议。教育系统、受生方式、寿量、根性等等都不可思议得美好。原因都是因为法藏比丘的愿力得以实现的结果。

这堂课内容：继续学习科判“丙六”后面的内容，讲解弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。

佛语阿难：行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。

首先解释“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议”。昙鸾大师在《往生论注》中说，所谓“不可思议力”总的是指阿弥陀佛国土之中十七种庄严功德的不可思议力用。佛经当中主要讲到有五种事不可思议。在这里，极乐国土的不可思议主要指两种力：一、业力：这是从因上讲，法藏菩萨在历劫庄严国土之时，住于真实智慧之中，以出世间的无缘慈悲善根、大愿业力，而现起这样的国土；二、佛住持之力：指从果上讲，极乐国土的万千事相，完全依于正觉阿弥陀法王的无上住持之力，从而使得这一切极为奇妙地自在运转。以这两种不可思议，所以称为“行业果报不可思议”。其中“行业”指因，“果报”指果。意思是说，无论是因行，还是果德，全都不可思议，所以感得“诸佛世界亦不可思议。”。

我们先从因上来看，所谓“行业不可思议”，是说法藏菩萨在多生累劫当中修行的时候，住于空无我的大智慧之中，完全超出我们的思维、想像，超出虚妄分别的状况。他在因地的时候就不是以有局限、有定量的境界来庄严国土，那么他果上的成就，就更是不可思议了。从果上来讲，“果报不可思议”就是指《往生论注》中说的“正觉阿弥陀法王善住持力”，也就是这种果上的无上住持之力不可思议。首先“正觉”，指的是无上正等正觉。成就无上正等正觉的阿弥陀佛由于对一切法无不自在，能够统摄、住持一切法，所以称为“法王”。“善住持”是说极乐国土由阿弥陀法王住持，意思是说，国土中的一切现相都是从阿弥陀法王的智慧、悲愿之中流出的。所以，极乐国土具足智慧力、悲愿力这两种不可思议力的成就。

为了更具体地理解所谓“行业果报”，下面我们简单讲讲娑婆世界业力变现的情况。从这里来作类比，就会知道，既然三界中行业果报都是这样不可思议，那么超出虚妄分别的极乐国土就更不可思议了。

其实，我们只要想一想就会发现，在轮回当中，众生造业、感果的现象也是不可思议的。比方说，在因位的时候只是起了一念心，结果就会变现出无量无边纷繁复杂的果相。像是现在的这些山河大地、日月星辰、花草树木，各种根身器界的现象等等。也就是说我们现在已经形成果相的这个身体，它从里到外也是一个小宇宙、小世界，里面也有无数的内容，恒时进行着各种各样不可思议的运转。现在我们这个身体里面正在发生呼吸、消化、吸收、排泄等各种生理活动，它就这样自自然然地按照自己的系统在运转。而且该产生多少个红血球、白血球，产生多少细胞、组织等等，这些全部丝毫没有错乱地进行着。包括我们的头发、皮肤、血、肉等是怎么生长的？五脏六腑是怎么运动的？这一切都没有人去管它，但是它就会这样自然、有序地运作。在这个躯体里面，当下就有数不清的现象、结构、活动、关系等等，若不是业力，还会有什么力量能够出生这一切现象呢？我们这个身体，存在着外、内、密的各层系统。从外在肉体形质上看，从古到今，有多少人类生理学家、医学家在不断地研究，结果研究出什么了呢？再从它的内层来看，这个身体的气、脉、明点是怎样运行的？这就更没有办法用科学仪器去测量了。不说整个身体，下至在一个细胞里面，也有无穷的信息，这些都是研究不透的。这样就知道，连最小分的一个造业感果的现象，我们都研究不清，这就叫做不可思议。所以，就连三界之中众生的行业果报都是这样不可思议，那么以三界粗劣的业报现相，去类推净土极妙的业报显现，决定更是不可思议中的不可思议了。

总而言之，这里的“行业不可思议”是指极乐国土由法藏菩萨出世间的善根大愿业力所成就；“果报不可思议”是说极乐国土由正觉阿弥陀法王的无上住持神力所摄持。这样就使得十七种国土功德庄严所摄的无量无边的净土现相，全部成就不可思议的力用，也就是“诸佛世界亦不可思议”。换句话说，极乐国土的种种功德庄严完全超出我们的意识范围，也超出通途教理的范畴，所以没办法用一般的方式、一般的教理去衡量它。最终一切全部归于“不可思议”，这就是我们需要生起深信的地方。

下面解释“其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳”。这意思是说，往生极乐国土的众生，依靠自己的功德善力，才得以安住在这样的行业之地。

所谓“行业之地”，其中“地”就是处，指的是西方极乐世界。由于极乐国土是法藏菩萨旷劫以来修行慈悲、大愿、智慧等无漏业的所感之处，所以叫做“行业之地”。善导大师在《观念法门》[《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门·依经明五种增上缘义》]中说：众生能往生阿弥陀佛的国土，都是乘着阿弥陀佛大愿等的业力为增上缘。从这里就能很明显地看出，所谓往生“行业之地”，就是指生到了阿弥陀佛国土，这就是弥陀因地行业所感之地。

怎样才能住于这样的行业之地呢？或者说怎样才能生到极乐国土呢？这就需要众生自己具备“功德善力”，也就是要乘着弥陀大愿等的业来作自己的增上缘。具体来说，首先对于阿弥陀佛不可思议的大悲愿海生起信心，再发起希求往生极乐净土的切愿，之后念念执持佛的名号，这样就成为往生所需的“功德”。以这种方式来修集善法，自然出生的力用，就叫做“善力”。这样一心深信阿弥陀佛，求生净土，受持万德圆具的名号，必定入于一乘大悲愿海当中。由此，就会出生无量无边的殊胜功德，它的力用也是不可思议的。蕅益大师在《弥陀要解》[《弥陀要解》：“所持之名号，真实不可思议（即心故）；能持之心性，亦真实不可思议（即佛故）。持一声，则一声不可思议（读者当知此优昙钵罗出现时也），持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”]里也一再地讲到：众生的心性不可思议，佛的力量不可思议，弥陀名号不可思议。所以，持一声就有一声的不可思议，持十声、百声、千声、万声，一一都极其不可思议。因此我们要如实地相信，一句名号当中摄尽愿海的无量果德，我们这样一心持念，就是以弥陀愿海作为自己的增上缘。这样，在我们心中必然会出现功德善力，由此必定能够住于弥陀愿海的行业之地。

这也正是所谓“以果地觉，为因地心”。也就是说，净业行者在因地修行的时候，就是以阿弥陀佛万德圆成的名号为所依。这样在一心持念之时，佛果地的功德庄严当下就在求生者的心中显现。以这样不可思议的因行，必定成就不可思议的功德善力。因此，这些具足功德善力的众生能够往生到极乐世界，住在阿弥陀佛因地旷劫修行的妙业所感之处。相反，如果不具足这样的信愿行，就无法成就功德善力，也就不能住于阿弥陀佛的行业之地。

所以讲到这里，释迦佛才将深意一语道破。最开始以阿难的请问为发端，只是略举一个现象来作启发。所谓“国中没有须弥山，那么四天王天、忉利天依何而住？”其实，这个问题的隐含义是：极乐净土的这一切境相依托、安住在什么上面？这里直接回答：“其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。”所以我们要知道，由于往生者具足信愿行，能够入于弥陀一乘悲愿之海，因此他能住在阿弥陀佛累劫行持的妙业所感之地，所以这一切都能自在任运地运转，没有须弥山等也能安住。说到底，整个极乐国土的庄严功德就是住在这些缘起上面。究其根源，就是所谓的法性不可思议、缘起不可思议，或者说弥陀智慧不可思议、悲愿不可思议，也可以说众生的性德不可思议、修德不可思议。意思就是，从众生方面来讲，由于他自性本具的功德不可思议，在因缘上依止弥陀愿海为所修，以执持万德圆成的洪名入于一乘悲愿之海；从佛这一边来说，因为阿弥陀佛的法身智慧不可思议，大悲愿力不可思议，所以能够使得众生住在弥陀果报之处。依靠这些缘起，就有了极乐净土的依报、正报功德庄严，有了整个国土的建立、运行、展示，在尽未来际无量劫当中相续不断地流现。

到此为止，世尊对于这个问题已经作了圆满的回答。