上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便

第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。

正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。

此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。

已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。

已经开始学习科判“丙六”的内容，释迦佛对阿难说法藏比丘“愿满成佛现今安住西方”，并解释其成佛的时间及佛刹的方位和名字。

上堂课学习了阿弥陀佛极乐净土中“圣凡同居土”的殊胜性，谓其一土含摄三土。还学习了阿弥陀佛的三身和一身的关系，法报化三身一而三，三而一，是圆融无碍的关系。

这堂课内容：继续学习科判“丙六”后面的内容。

弥陀不异遮那

西方教主——无量寿佛，其实就是毗卢遮那如来。《弥陀疏钞》中引用智觉大师的话[ 智觉云：“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智，次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双现二土也。”]说：“在总持密教当中，宣说了三十七佛，都是毗卢遮那一佛所现。也就是毗卢遮那佛内心证得了自受用，成就五智——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智，毗卢遮那佛自身对应的是中央的法界体性智，其次从四智当中流现出四方四如来。其中妙观察智流现出西方极乐世界的无量寿如来。所以这叫‘一佛而双现二土’。”意思是说，弥陀即是毗卢遮那，这叫做‘一佛’，而这‘一佛’统领华藏世界和极乐世界二土，所以是一佛兼领二土。

这里，不能把毗卢遮那佛和阿弥陀佛理解成别别的两尊佛。因为毗卢遮那佛表示体，指证得了法界体性，由证体而起妙用的时候，从妙观察智这一分来说，就流现出西方的极乐世界、无量寿如来。这样一种佛的色身，妙观察智事业等等，就称为阿弥陀佛或者极乐世界。实际上极乐不异华藏，弥陀不异遮那。从极乐世界可以证入华藏世界，依止阿弥陀佛就是依止毗卢遮那佛。

从弥陀名号来解释，“无量寿”实际指的是法身如来居于法界宫不生不灭。这也是就体而言，这样一个法身妙体是大无为法，从本无生，也就无灭。这个就是法界的本体。而“无量光”，是指法身如来的妙观察智，以智慧光明遍照无量众生、无量国土，恒时施予无量利益。所以大日如来也称为无量光佛。

成佛已来，于今十劫

这就表示阿弥陀佛已经现前正觉。其中“十劫”是指从法藏菩萨最初成佛时算起，到释迦佛宣说本经为止，总共经历了十劫。但要知道，这里说的十劫，只是酬愿度生的一种示现，是一期应机施教的权巧说法。事实上，阿弥陀佛早在久远之前已经成佛。

为什么这样讲呢？我们按照《法华经》来推理就会明白。首先在《化城譬喻品》里说到：“在往古时代，无量无边不可思议阿僧祇劫之前，有一尊佛名为大通智胜如来，他未出家的时候是国王，有十六个王子。父王出家成道后，他们全部随佛出家修行，以童子身成为沙弥。释迦佛这时说到：‘那尊佛的十六位沙弥弟子，现在都已经成就无上正等正觉，在十方国土之中说法度生。其中第九位王子现在叫做阿弥陀佛，在西方极乐世界示现成佛。第十六位王子就是我（释迦牟尼佛）的前身，如今在娑婆世界现前成就无上菩提。’”在《寿量品》中释迦佛告诉大众说：“在这个世界上，无论是有微尘之处，还是没有微尘之处，把整个世界都粉碎成微尘，一个微尘算做一个劫。那么我成佛以来，到现今为止所经过的时间，已经超过这个数量的百千万亿那由他阿僧祇劫了。”由于如来见到有些众生喜欢小法，福德微薄、罪垢深重，所以为这些人说，我是通过出家、苦行，如今才成就了无上菩提。我们大多数人都认为释迦牟尼成佛后，距离今天只有二千多年。其实，这只是教化众生趋入佛道的一种权巧示现。从佛的本际来说，无量劫前已经成佛。这样我们以释迦佛来类推阿弥陀佛也就知道，所谓“成佛已来，凡历十劫”也是一种方便说法，实际上在久远之前就已经成佛了。

阿弥陀佛现今在西方说法

下面说到：“现在西方……有无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众，恭敬围绕，而为说法。”首先讲说法的时间。这里要注意的是“现在”二字，这就表明了阿弥陀佛是现在佛，当下正在为众生说法。我们希求往生，为的就是能够直接在佛的座下，听佛说法，受佛加持，这样就能迅速证得佛果。因为阿弥陀佛的愿海就是要建立一个极殊胜的净土，使得往生者全部顺利成佛，所以极乐世界是一个成佛的世界。那里一切成佛的殊胜助缘都已齐备，所以我们知道了佛现在说法，就应当极恳切地希求往生。

对此，清朝的彭际清居士说：“不惟尔时名为现在，乃至于今，以及后后无尽，同名现在，以佛寿无量故。”意思是说，不只是当时释尊说法的时候称为现在，乃至于今天，以及未来无尽的时间里都同名为现在。因为佛住世寿命无量的缘故。

下面解释说法者。也就是到底佛是以哪种身来说法呢？按照《弥陀疏钞》来说，佛以应化身来说法，同时也兼具报身。《观经》中说：“六十万亿那由他恒沙由旬之身。”这指的是以报身说法。《弥陀疏钞》中又说到，有的讲说法者是应身、报身；有的认为是三身齐说，总之，随着各自根机等的情况会感得不同的境界。所谓“三身齐说”，意思是虽然说法者是应身或者报身，但实际上不离法身。

最后是闻法的大众。“无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众”，就是指无量无边的菩萨众和声闻众。从这里就能看出极乐世界当中有不可计数的圣众，已经成就了海会大众的庄严。如果说阿弥陀佛成佛以来距今十劫，只拥有百千万亿的眷属数量，那就不能称为是“阿弥陀”（无量）。正是由于弥陀愿海具有极大的摄受力，所以在这十劫当中，每分每秒都有不可计数的众生往生到极乐世界，而成就了圣者果位。我常常说在这个世界里面见到凡夫不稀奇，你随处都能见到。而到了极乐世界，就变成见到圣者不稀奇，到处都是圣众，所以这里用“无量无数”来表达。

在极乐世界里面，不仅是本土常住的圣众无量无边，而且从十方世界前来参学的菩萨众也无量无边。因为十方世界的诸佛都会向座下的菩萨众赞叹极乐世界。所以，在十方无数的世界里，都会有很多的菩萨前往极乐世界，围绕在阿弥陀佛的座下恭敬听法。

以上对于弥陀本愿圆满成就，佛现在住于西方极乐世界说法的情形做了总的解说。

下面就要正式开演弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。