上堂课继续学习弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。
继续学习极乐净土正报的庄严。开始学习十二光佛的功德庄严。十二光佛只是一个阿弥陀佛无量无边功德的十二种归纳性的描述，每一种光明当中都含有无尽的妙德，具足光明德海。
上堂课已经学了无量光佛的功德、“无量光”即究竟本性之光，在缘起上亦可以无量无边地让有限量的众生获得究竟光明。
这堂课内容：继续学习科判“丙六”后面的关于极乐净土正报庄严的内容。
下面顶礼、赞叹无边光佛：
解脱光轮无限齐，故佛又号无边光，
蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。
这里从解脱的角度来说，阿弥陀佛自身成就了解脱德，远离了一切边见，所以叫做“无边光佛”。当众生蒙受佛光加被的时候，顿时能够解脱有无等的边见，从而现前平等的觉悟。在汉译的《无量寿经》当中，阿弥陀佛就称为“无量清净平等觉”。
“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光”：所谓“解脱”是指智慧远离一切有无等边。“轮”，是圆具、具足的意思。好比说一个轮子，它表示圆满，具足一切支分。这是说心的本性含括十方三世，是一个圆。当我们落在边见的时候，只是一个孤分、孤立的点或者边，这就不是圆。当脱开一切相对二边的时候，它就是全体了。这个全体是不可思议的。由于它一切圆具，所以不会落在任何局限当中，也没有跟它相对的法，或者与之同等的法。也就是证得了远离一切边的妙体。虽然人人都具有这样的妙体，但是由于局限在时空里面，以至于根本无法回归法界本位。意思就是，你现在执取的是时空当中的一个点，被系缚在这上面。因为有所局限、有所执著，所以是不圆满。如果你能够脱开一切边，那就是一切圆满。所以说，法界本体是圆满的，圆遍一切万法，对于这个离一切边的妙明本体就称为“解脱光轮”。以这个原因，阿弥陀佛又叫做“无边光佛”。
“蒙光触者离有无”：由于佛自证境界脱离了一切的边见，所以凡是得蒙这无边光明照触的人，也能够当下远离有、无等边。“有无”是二边的代表，其他一多、常断、善恶、染浄、增减、来去等等全部叫做二边。任何二边必须要观待才能安立。比如要观待“一”才能安立“多”，观待“多”才能安立“一”，其它有、无、来、去等，也是如此。我们知道，凡是观待其它而安立的法，都是虚妄的法，真实之中离开了这一切的二边，即所谓“绝待”。我们目前处在边见之中，执著诸边戏论的法，这样就一定缠缚在分别执著里面。那么该怎样回归到真实之中呢？这里说到，只要得到弥陀无边光的照触，心当即就离开有无二边，也就是现前了平等觉。《往生论注》当中也讲到，众生能够值遇阿弥陀佛平等光照，他相续中的种种意业系缚都能解脱，毕竟证得平等意业。可见佛光具有极大的加持力用。
“是故稽首平等觉”：因此，我恭恭敬敬地顶礼平等觉。依靠这个因缘，当来蒙受佛光照触的时候，自己也能够证入平等觉。
下面顶礼、赞叹无碍光佛：
光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，
一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。
这是进一步赞叹弥陀光明能够无碍遍入一切处当中。
“光云无碍如虚空”：在这里，首先要知道，色法的光明都会受到阻碍，在遇到墙壁等阻隔的时候，光明就照不进来。比如，日月围绕须弥山旋转，当它转到一方的时候，其他三方就照不到，因为被须弥山障隔了。所谓“光云无碍”，意思是说阿弥陀佛的光明像云一样，是微妙的、空性的。“如虚空”，其中“虚空”有无碍、周遍的意义，指佛光犹如虚空一般无有阻碍，而且遍在一切时、处之中。为了更具体的了解“无碍”之义，下面详细对于色法的光明和佛光作比较：首先，色法的光明不能照覆盆（也就是脸盆倒扣的时候，光明照不进去），而阿弥陀佛的光明却能照覆盆；色法的光不能照到人心里面，而阿弥陀佛的光却能够照入人心当中；色法的光只能长养外在的植物，而阿弥陀佛的光却能够长养内心的善根。只要蒙受佛光的照触，就会念念不断地增益菩提善根，能够现前殊胜的功德，并且可以开发智慧等等。所以，只要你具足信心，诚心地接受佛光，就必定能够显发内心当中的功德。当然，如果没有信心也就没有办法了，就像虽然甘露普雨一切，但是却无法注入顽石之中一样，没有信心也很难获得加持。
“故佛又号无碍光”：由于以上原因，阿弥陀佛又叫做“无碍光佛”。我们如果信解这一点，就知道时时处处都能接触到佛光。无论是白天还是夜晚，是欢喜还是苦恼，是生还是死，总之，一切时、处当中，佛光都不会远离。因为佛光本身没有障碍，也就不存在距离。只要自己有信心，有诚心，肯至诚恳切地念佛，佛光就必定会入到自心当中。
所以说，“一切有碍蒙光泽”：其中“有碍”是说我们相续当中充满了各种的障碍，有烦恼障、业障、报障等等。然而这样一个具有障碍的人，只要肯至心念佛，佛光当下就在心上作加被。“蒙光泽”是指蒙受无碍光的恩泽。也就是说，如果能够不断地念佛，那么，佛光就会赐予你无量的福德、智慧、神通、能力等等，乃至让你解脱、成佛，这些都是佛光的恩德。
“是故顶礼难思议”：因此，顶礼成就如此不思议方便的无碍光佛。佛的光明已经达到了无碍，没有任何局限，极其不可思议，而且能够最方便地赐予众生真实之利。不像其他一些色法的东西，一定要配备很多条件，有些只能在此时此地使用，不能在彼时彼地利用。而且有时候还会出现障碍。而佛光远离了一切障碍、局限。无论在什么情况下，都可以领受佛光的加持。
我们对于这些理解之后，就要让自己心里时时都有阿弥陀佛。无论行住坐卧，何时何地，包括吃饭、做一些杂事的时候也可以在心里念佛。只要你生起真诚的念佛心，就能跟阿弥陀佛感通。这样心心念念在一切时处当中和阿弥陀佛相应，就能得到无量加持的恩泽。
下面顶礼、赞叹无对光佛：
清净光明无有对，故佛又号无对光，
遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。
“清净光明无有对”：所谓“无有对”，一种解释是说，“对”指相对。凡是观待的两边，都处在一个局限当中。因为有所对就一定有能对，这样落在二取当中，就是虚妄的境。在绝待的真性之中，没有任何相对的戏论法，也就是无缘。另一种解释，“无对”是无与伦比的意思，也就是没有任何与之相等的法。
“故佛又号无对光”：总之，由于清净的光明没有所对，无与伦比，所以阿弥陀佛又叫做“无对光佛”。
“遇斯光者业系除”：那么这样一个无上的、绝待的光明，有什么妙用呢？它具有极大的消业功能。一旦遇到了佛光，心中的业系就能得以消除。《观经》当中也讲到，一个罪业深重的人，临终时快要堕恶趣了，只要他至心称念阿弥陀佛，下品上生者能够消五十亿劫生死重罪；下品中生者能消八十亿劫生死重罪；下品下生者念念之中都能消八十亿劫生死重罪。要知道，阿弥陀佛的光明遍在一切处，就遍在你的心里。而名号和光明又是不分离的，所以，当你至心念佛的时候，由于心非常清净，没有别的杂念，佛光当下就会在你心里显现，发生作用。也就是得到佛光的加被，从而能够解脱一切业的系缚，往生极乐国土。否则，像那些下品往生的人都造过极重的罪业，不依靠佛光的加被，必定直堕地狱。
“是故稽首毕竟依”：这样就知道，我们至心念佛的时候，其实就处在佛光当中。不断地念佛，就是在不断地消业，不断地开发智慧、获得福德。所以说，阿弥陀佛是我们毕竟的皈依处。我们现在就是要归投、依止阿弥陀佛，以阿弥陀佛为自己毕竟的依止处。
下面顶礼、赞叹光炎王佛：
佛光照耀最第一，故佛又号光炎王，
三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。
“佛光照耀最第一”：在汉译的《无量寿经》当中，阿弥陀佛发愿时说：“我作佛时，令我光明胜于日月，诸佛之明百亿万倍，照无数天下幽冥之处皆常大明。”在中阴的教法里也讲到，阿弥陀佛放红光接引众生，光明极为强烈。
“故佛又号光炎王”：意思是说，佛光的强度最为第一，所以叫做“光炎王”，也就是说，佛的光明极其炽盛。
“三涂黑暗蒙光启”：当佛光照触之时，幽冥之处，三恶趣的黑暗之中，也能当下得到大的开辟，显现出非常炽盛的光明。在一些中阴游记里，很多还魂人都会说，当有人念一声佛号的时候，整个幽冥世界，或者中阴界当中，就会出现非常明亮的光。那个时候身心都会很舒服，不再感受恐惧。所以，只要你一心念阿弥陀佛，佛光就在你的心里显现。而且当时在黑暗的三恶趣里面，也会出现佛光的照耀。
“是故顶礼大应供”：所以要顶礼大应供阿弥陀佛。意思是说，阿弥陀佛成就了极其圆满的功德，能够给予我们真实的利益，堪为一切众生的供养之处。
