上堂课总结：开始了本经正宗分的学习。正宗分分五个部分来讲：一、明法藏因地成就净土之愿行；二、明成就极乐胜果现今安住之状况；三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦；四、佛光加被令刹土互现之情形；五、殷勤教诫生彼胜土之方便
第一个部分是“明法藏因地成就净土之愿行”，又分六个内容：一、往昔生世情形；二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示；三、彼佛为说殊胜法要；四、持受彼法后结成四十八胜愿；五、其后专志庄严妙土以行满愿；六、愿满成佛现今安住西方。
正在学六个内容的第四“持受彼法后结成四十八胜愿。”说法藏比丘在世自在王如来的加持下，看到二百一十亿佛刹之后，激发大愿，准备在世自在王如来面前结成四十八胜愿。
此部分又分成七个内容：一、结成大愿于一刹中尽摄百亿佛刹胜妙庄严；二、彼佛随喜劝令宣说；三、具说四十八胜愿之相；四、彼愿不满誓不成佛之愿；五、誓欲如实成办其义之愿；六、说谛实语观察大愿是否成就；七、由此略说具足修满如是大愿。
已经学到第三：具说四十八胜愿之相。大愿的总纲为：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。这个总纲要贯彻到后面每一个大愿之中。
已经开始学习科判“丙六”的内容，释迦佛对阿难说法藏比丘“愿满成佛现今安住西方”，并解释其成佛的时间及佛刹的方位和名字。
上堂课开始学习弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。
首先讲依报——极乐国土的庄严：其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁……
极乐净土的美妙是阿弥陀佛因地时愿力的果地体现，各种殊胜自不待言。
这堂课内容：继续学习科判“丙六”后面的内容，讲解弥陀愿海所成就的净土依报和正报的功德庄严。
“微妙奇丽”，是指国土的万物穷微极妙、奇特美丽。也就是说，极乐国土实在是太美妙了，光从艺术上来讲，这种景观之美也是极其赏心悦目、无与伦比的。举例来说，释迦佛在《观经》[《佛说观无量寿佛经》：“见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月。”]中讲到，极乐国土的大地由妙宝合成，每一宝中出千种光明，每一光明有八万四千种妙色。地上以黄金绳划出一个个区域，七宝分明，每一宝中具有五百种光色，这些光色相互辉映，自然形成种种美妙的图景。极乐国土的其他事物也是一样的，无论是地上、地下、空中、宫殿、楼阁、行树、莲池等等，全都是庄严无比，妙不可言。相比而言，我们娑婆世界的人在举办一些盛大活动的时候，虽然也会用一些高科技的手段，依靠多种元素，来营造出赏心悦目的氛围。比如利用射灯，制造炫彩、光晕，依靠各种的幕布，整体的灯光，不同的环境效果等等，看起来五光十色，奇特美妙。但是这些只不过是将一些金属、布条、电子元件等组合起来而已，是很低级的境界。极乐国土是由阿弥陀佛的妙心、大愿呈现出来的，那是真正的美妙绝伦，不可思议，世间的一切庄严都无法与其相提并论。《往生论注》里讲到，如果让这个世界上工艺最妙的毗首羯磨去参观极乐世界，那么，无论他用多少心思，花多长时间，再怎么反复思维，也看不透极乐国土一件物品的形态，画不出它们的图案，更无法制造出来。所以说，极乐国土的事物是用语言无法描述，以分别心无法测度的，是真正的微妙奇丽，超胜一切！
“清净庄严”，“清净”是永离杂染，“庄严”为具足万德。昙鸾大师在《往生论注》中解释：“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。”就是从菩萨安住真实智慧修集三轮清净的菩提行而严净国土。依于清净法性而现起国土万物的庄严。而且说到：“能生（的本性）既然清净，所生（的国土）焉能不清净。”总之国土全体是一清净句所摄，万物都圆明具德。
“超逾十方”，是指极乐国土第一庄严、殊妙，超胜一切佛国。打比方说，圆明园称为“万园之园”。因为它继承了中国几千年来优秀的造园传统，汲取了东、西方各国园林的精华，合集了所有的园林艺术，既不失皇家建筑的华贵，又能体现江南园林的秀美，所以被称为“万园之园”。同样，极乐国土堪称“第一佛国”，法藏菩萨在210亿的诸佛国土中摄取最殊胜的庄严妙相，把这些庄严全部统摄在一个净土中，所以极乐国土具有百亿佛国净土的功德，因此说“超逾十方一切世界”。
“一切世界众宝中精”，其中“宝”指妙德，意思是光色、妙香等方方面面都是穷微极妙，具有极大的加持。无论是眼睛看、耳朵听、鼻子嗅，还是身体接触等，都能使人破除无明、开发智慧、引生无漏乐等，得到极大的利益。善导大师在《观经四帖疏》里赞叹：“地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟。”明确讲到见到七宝幢上的妙宝就自然证悟无生，可见宝物的加持力不可思议。《往生论》上讲，极乐世界的柔软宝一接触就引生无染著的妙乐。“精”是精纯，与杂相反。指万物内在不含丝毫粗劣、不妙的品质，而是精纯之至、精妙之极、精美无比，是名副其实的圆明具德的精品、精粹。意思是说，法藏菩萨在最初建立极乐世界的时候，考察过无数的国土。从世俗现相上来说，由于每个世界众生的业感不同，国土也会呈现出千差万别的品质。在这无量差别品质当中，法藏菩萨将其中最精妙的庄严相摄取到极乐国土当中，换句话说，就是选择成就众宝中的精妙来建立佛国。善导大师在《往生礼赞》中讲到:“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。”也是赞叹极乐国土是精中之精、精妙绝伦。
“其宝犹如第六天宝”，这句不是说极乐国土的妙宝与第六天的宝物相同，而是以他化自在天的妙宝作比喻，取其“自在化现”之义，从而说明极乐国土中的万物无需劳作，自然现前。也就是说，从阿弥陀佛的无漏妙心之中，自然化现出无量无边的庄严设施。就像吴译[《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：“……都八方上下，眾自然合會化生耳。意欲得者，即自然化生，意不用者，即化去。”]中所说那样，极乐世界的万物，天人们想受用的时候，就会自然现前，不想受用的时候，也会自然化去。
下面从三方面宣说极乐国土远离垢染，远离一切不清净相。
首先是无有高下：
又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见。
在极乐国土之中没有须弥山，没有在须弥山外部围绕的铁围山，也没有其他的一切山。没有大海、小河、溪流、沟渠、坑井、山谷等等。当然，如果想见这些景象，以佛的神力也会自然呈现。
在我们这个秽土当中，由于人心不平，外在就会呈现出国土高低不平的相。有山川、河流、悬崖深谷、丘陵坑坎，有各种各样凹凸不平、高下曲折的相。这些都是秽土人心高下不平的果报。而在极乐国土当中，以阿弥陀佛的平等心为增上缘，在往生者的心前显现的都是一望无际、宽广平整的相。没有高下，没有阻隔，无比的开阔、平坦。佛经中也讲到，极乐世界地平如掌，一望无际。
下面讲极乐国土远离八难之处：
亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。
在极乐世界里面，没有地狱、饿鬼、畜生等各种无暇之处。
汉译[《佛说无量清净平等觉经》：“其国七宝地皆平正，无有泥犁禽兽饿鬼，蜎飞蠕动之类也，无阿须伦诸龙鬼神也。”]中说：极乐国土大地平整，具足七宝，没有地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动之类，也没有阿修罗、诸龙鬼神等。宋译[《佛说大乘无量寿庄严经》：“又彼佛国土大富无量，唯受快乐无有众苦，无地狱饿鬼畜生焰魔罗界及八难之报，唯有清净菩萨摩诃萨及声闻之众。”]中说：国土具足无量的富饶，唯一感受快乐，没有苦恼，也没有八难的果报，只有清净的菩萨众和声闻众。
“难”是灾祸、过患的意思。从根本上来说，就是指没有机缘修学佛法。在六道之中有八种情况：三恶趣、长寿天四种，再加上虽然转生为人，但是生在无佛出世的时期或者没有佛法的边地，以及六根残缺、内心具有邪见。这八种情况，会使众生没有机会和条件修学佛法。而极乐世界当中，唯是一味的大乘善根界，国土当中法音周遍宣流，因此说彻底远离八难之处。
《圆中钞》里这样解释：没有（贪嗔痴）三毒之因，不造恶逆的业，因此没有三途苦果，没有（地狱、饿鬼、畜生）三恶道的障难。闻法入定，不堕在无想当中，因此没有长寿天的障难。虽享受极度的安乐，而恒时受到教化，因此没有北俱卢洲的障难（北俱卢洲听不到佛法，代表边地）。六根清净，明利黠慧（眼明耳灵，六根明利，心识敏锐），因此没有盲聋喑哑的障难。众生一往生都是正定聚，因此没有世智辩聪的障难（“世智辩聪”就是对于世间的不正见串习得很深，知见牢固，成了学法的障碍）。阿弥陀佛现在安住净土说法，经无量劫，观音继任教主位，因此没有生在无佛之世的障难。
下面显示国土中没有四时迁变以及寒热等苦相：
亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。
极乐国土当中，没有春夏秋冬四季的轮转，也没有大寒大热，常时安和舒适、悦意畅快。宋译[《佛说大乘无量寿庄严经》：“复次阿难，彼佛国土无其黑闇，无其星曜，无其日月，无其昼夜，无其取舍，无其分别，纯一无杂，唯受清净最上快乐。”]本中讲到，阿弥陀佛的国土中没有黑暗，没有星辰，没有月亮，没有昼夜，没有取舍分别，纯一无杂，唯一受用清净最上快乐。
在我们这个世界里面，由于众生因位的心不断地在善恶、强弱、取舍等的两极当中转换，所以感得果上的境也相应的有各种生灭、增减、寒热等的差别。对于人类而言，就会存在春夏秋冬四季的明显变化。而极乐国土由法藏菩萨的智慧清净业所成，大慈悲的善根所建，不是阴阳和合之处，所以没有四季的转变；没有四季的缘故，就没有寒热；没有寒热，所以天人们的心时时温和调柔，在一切时处当中舒适、悦意。
尔时阿难白佛言：世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？
以上世尊简略宣讲了极乐国土总的功德庄严，讲到那里没有须弥山、铁围山等一切诸山。这时阿难问佛说：如果极乐国土没有须弥山，那么四天王天乃至忉利天等依于什么来安住呢？
意思就是，在我们娑婆世界里，每一个小世界都是以须弥山为中心，四天王天安住在须弥山的山腰，忉利天住于须弥山顶。一定要有依处，这些地居天才能安住。而极乐世界没有须弥山，那么四天王天、忉利天这二层天到底安住在哪里呢？
佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？
阿难白佛：行业果报，不可思议。
世尊反问阿难：“从欲界第三层夜摩天开始，一直到色界顶端的色究竟天，这其中的诸天依什么安住呢？”阿难回答说：“这是由不可思议的业力所致。”
当时世尊并没有直接回答，而是以反问的方式在作启发。我们要知道，在这个娑婆世界当中，四天王天和忉利天依于须弥山而安住，所以叫地居天。从欲界第三层天——夜摩天开始，兜率天、化乐天、他化自在天，以及所有的色界诸天，都住于虚空当中，叫做空居天。世尊当时反问阿难：如果没有须弥山，天人就没有安住之处的话，那么夜摩天以上的这些天界都住在哪里呢？
阿难的回答是：由于不可思议的业力，使得诸天能够依于虚空而安住。阿难回答得非常好。他没有说如何依于虚空而住，而是直接指出这是不可思议的业力所致。意思就是，种种果报由业力变现，而业力极其不可思议，造了如是的业，自然会有相应的果报出现。虽然我们人类依于大地而住，地居天依须弥山安住，但是地居天以上的空居天，包括欲界的上四层天和色界诸天，他们都不必依靠大地或者须弥山等，而是住在虚空当中。
所以说，不要认为所有的众生都必须以相同的模式生存，由于往昔造的业不同，所感得的果报、安住方式等就会存在种种差异。如果忽略了业这个根本因素，认为必须依靠地心引力，至少要有实质性的地、水等，有情才能生存，认为处在虚空之中就没办法生存，这些都是不合理的。其实在人类的生存范围之外，这个世界上还存在各种不同的空间，有形态各异的生命，他们也有各自不同的生存方式，有的住在火里，有的住于虚空之中等等。总之，在整个法界之中有无量无边的众生，他们的住处、苦乐等也有各种各样的情况。要说形成这一切差别相的原因，推究到底就是不可思议的业力。
《华严经》中说：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”实际上世间万物都是众生的心幻变出来的，又可以说是如来藏随缘而显现。要知道，如来藏有随缘变现的能力，随着各种不同的染净诸缘，就会变现出千差万别的现相。正是由于这个原因，随着染污的缘，也就是众生相续中的业，它就会变现出所有轮回中的境相。而这一切的时间、空间等等，也没有统一的情况，全部是唯心变现，不可思议。
举例来说，在八热地狱当中，有各种刑具、无数狱卒、各式各样的受刑方式，有无量无边的刀山、火海、烊铜、铁柱等境相，里面的众生在无数大劫之中，刹那不断地感受痛苦等等。这一切全部无法用我们人类的境界去衡量。那么，这些狱卒、刑具等，到底从何而来？众生又是依何而住呢？这一切全部依业而现。尤其是无间地狱的情况，能够很明显地看出这一点。就像《地藏经》中所说：“一人亦满，多人亦满。”一个罪人的身体也是铺满整个地狱，多人也是如此。所以不要想，既然一个罪人的身体就遍满了整个地狱，那么其他的罪人怎么还能进去等问题，这一切全部由众生各自的业力而自然变现。
再说天界的情况：欲界天的天人们具有五神通，能够自在飞行、随意受用各种妙欲；有自然的天宫、水池、花园等悦意环境。尤其像他化自在天，想受用哪种乐具，下界天便会化现出来，天人们以他人化现而自在游戏。这些也是我们人类无法想象的。但是在天界的果报系统当中，恒时这样有条不紊地运行着。这一切的根源就是十善业。再往上，色界以不动业来支配。由于业力的住持，天人们能够安住在虚空之中，至于他们的身形具体是怎样的？生存方式如何？这些也是我们想不清楚的。
不仅是地狱或者天界，就在人类的范围当中，也有各种不同的生存状况。比如说我们现在生活在南瞻部洲，就没办法想像北俱卢洲的情况。那里的女子怀孕七、八天就生产，小孩一出生就放在路边，路人都以手指出乳汁喂养，七、八天就长得和我们南瞻部洲二十岁的人一样大；那里的水、树、园林等，大多是金、银、水晶等合成。无论是寿量、身形、相貌、生存方式等，都是另外一套系统。
要知道，一切器世界都是以如来藏为根本，随着不同的业而呈现出不同的相。以杂染的业，就会现出轮回的不清净相；以阿弥陀佛不可思议的愿力，再加上往生者的功德善力，种种因缘聚合就出现了极乐世界的清净境相。所以，极乐世界的状况根本没办法以我们娑婆世界的状况来做类比。无论是色声香味触等清净受用，还是光明、甘露、宫殿、行树等无量国土庄严，都不是以我们狭小的认识所能测度的，完全超出了语言、思维所能达到的范围。所以说，国土境界到底有多么高深、微妙，法王阿弥陀佛是怎样以神力住持全土，人们往生到极乐净土之后，如何从莲花中化生，怎么受用阿弥陀佛妙心变现出来的种种庄严，如何以法为乐，滋养身心……这些方面完全超出我们的想像。说到底，只能用“不可思议”四个字来表示。那里根本不是有漏世间，所以《往生论》里也讲到：“观彼世界相，胜过三界道。”一句话就点明了，极乐世界完全不是轮回有漏法的状况。就像《密严经》里所说：“但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”极乐国土就是如来藏性的显现，也就是我们本具妙明真心的全体显露。所以《往生论》中说，极乐国土的种种庄严为“第一义谛妙境界相”。
