【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

我们接着上个礼拜的《憨山大师简介》继续学习。

今天就不打广告了，下个礼拜会继续打，大家要有心理基础。有人说：“广告我们都知道了，再打有什么用呢？”实际上我也没想通为什么要打广告，可能是因为“重要的事情要说三遍”，也有可能是因为洗脑。

你要说反复打广告没必要，大家知道就行了，那我们现在讲这些佛法，基本上你们都知道了，还要不要反复讲？而且我也知道讲了没用，但我还在讲。

如果你要把它拿来感动中国、感动宇宙，说：“哎呀，好慈悲哦！”我没有想过慈、悲这些，但我喝茶的杯子是“瓷”的（众笑）!我本身没有什么慈悲，勉强来说就是个佛法爱好者，也不要去讲智慧、慈悲那些大话，我没那么高大。

但反复说总有点用，对你们有点用，对我也有点用，我们互相救赎，就是这么回事。鸡血打多了会失去作用，就会变成狗血，但是你又不得不打。打鸡血是一种热情、情绪，在此推动之下，可能会有些好的作为，但是没有持续性。真的没办法有持续性，就算你再感动，那感动完了呢？——没有了。与谈恋爱一样，前三天、前三个月可能浑身上下都是荷尔蒙，慢慢地那种情绪也会消退。

修行一样的，前面的热情、崇拜慢慢也会消退，因为神通或者所谓的感动受到的感召，这些都会消退，我以前也曾讲过的。佛法最终学的是理性，当你经受各种各样的苦难、痛苦、怀疑，在这种理性里面能够消化掉，你就开始感觉到佛法的作用，就不是那种热血和冲动。那些的背后都藏着不好的东西，所以我特别害怕满地打滚的人。他打滚的时候是真的，但是那种感动也真会消得很快，真的背后就是假的。

同样的，我们接受到这种教法，听到一个故事以后都会很兴奋、激动，但是维持不了多久。末法时代的优秀品质就是坚持，坚持培养那种理性。我们所说的要培养的那种智慧，它透着非常深邃、广阔的理性，能够应付这些痛苦、灾难，乃至于生死。当这些东西出来的时候，它能够如如不动。

如如不动是什么？就是深深的理性，我们称之为智慧，不仅仅是推断的、逻辑的、时间性的，而且是现量的、直接的、当下的。实际上我们永远都是当下，如果当下能够持续下去就叫究竟相续，不是我们的波动相续。波动相续就是情绪，那个如如不动，就是我们要培养的东西。

禅宗有一个非常牛皮的形容境界的说法——“四料简”：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”

这是什么意思？“惺惺”就是觉知光明，“寂寂”就是空性，安宁平静。当我们处在寂寂的空性和它同体的光明时，叫做“惺惺”。那个时候就是对的，叫“是”，所以叫“惺惺寂寂是”。“惺惺妄想非”，惺惺就是光明，把光明拿来搞情绪、妄想的翻腾，那个时候就是不对的，叫“非”。

“寂寂惺惺是，寂寂无记非”，这是把空性放在前面，光明放在后面。我们把它翻译一下，前面是“明空双运是，光明妄想非”，后面是“寂寂惺惺是，寂寂无记非”，寂寂在前面就是空性，所以是“空性光明是”。

当我们处在安宁平静，这里不是简单的安宁平静，而是处于空性光明的安宁平静，叫“寂寂”。此处的寂寂也可以叫清净，或者其他一些词汇，随便你安。光明就是觉知，和安宁平静同体（记住是同体）的光明，那它就是的。但是，寂寂这种安宁平静达到完全没有那种惺惺（觉知力），没有那种清晰的、空性的、自明的觉知力，它就是错的，进入禅定了，所以“寂寂无记非”。 

寂寂和光明透在一起就是非情绪的，叫“如如”，还不动。我们的修行就要慢慢培养这些，不仅仅在一个禅定的状态里面，这叫“寂寂无记非”。你说：“我没有无记呀，我还有念头。”那不是无记，叫做妄想。

我们的单空修到这种状态，其实就是建立一个状态，没有能力去区分什么东西。有时候这个状态可以带来一些安宁平静，甚至是空性的感受，但其实只是一种状态，不是真正的“惺惺”。那种“惺惺”一定要和真正的空性在一起，双运才能够是真正的觉性。

我这样描述很不准确，但没办法，只能这样去描述。你在训练单空的过程中，除了通过修单空把色法干掉，最重要的是空掉能境。什么叫做能境？我经常说能境是渐次性的、往后退的，我们最初的所境是物理的所境，前五个对境——眼、耳、鼻、舌、身的物理对境。

物理对境的见分、认知分成为能境，这是最粗大的能所对立。然后我们把它归结到意识上去，用直觉意识去对付它。修单空的时候就是如此，用直觉意识去对付色境，不管是眼睛看到的，还是耳朵听到的，此时意识的直觉就成了能。

意识的直觉就是我们经常说的觉知，直觉的觉知不仅仅指对境（色境），觉知再通过修行禅定会变成觉照，此时范围大了些，不仅仅是眼识的对境，有可能同时觉知到眼识、耳识的对境，甚至身识的对境。范围广阔了就叫觉照，不只是眼识的一个对境，但它是直觉的、带有意识性的。然后这个对境变了，不仅仅是色境，还变成了意识的对境。

意识的对境有哪些？心（意识）的直接觉知要去觉知哪些？你的情绪和念头。不把你的情绪空掉，如果只是色境，那要得什么呀？它会变，一下了座就已经变了。此时能境已经退到直觉觉知上了，最后把所有的对境都拿空了就叫周遍，而且拿得很空了、透彻了，你就会去找那个觉知是什么，开始反观觉知是什么。

它不是口炮，不能只靠说，甚至你反过头去觉知，就会觉知不到什么东西。错了，抛弃了，再去觉知，又错了，这就是所谓的狗咬尾巴。到了最后，我们的能境才会走到真正的能境上去，这就不是那个觉知了，更不是想象的东西。如果我们的心区分不清楚这些，就叫做不清晰。

不管怎么样，我们得每天这么去做，去对付这些东西。你心里面产生的念头、想法、感受都是意识的对境，在我们的层面非常粗大。当念头停下来以后，慢慢就变成阿赖耶识的对境，而且它和空、明这些很相像，连个念头都没有，那些都是误区。但是你可以经历这些，你要是知道它是误区，那就不是误区了，而是修行的境界。

在此过程中间，不能总是被这些鸡血、情绪、念头所左右，这样长期下去就没戏。这是一个非常需要坚持的漫长过程。最后你就会发现有个东西是不动的，永远都不动，哪怕你的情绪在里面翻腾，意识在里面折腾、念头纷纭，那个不动的东西始终在你的自明中间，那个时候你就不怕这些东西了。

而且会越来越厉害、越来越厉害，甚至觉受（包含着肉体的觉受），比如疼痛都被解脱掉的时候，你就开始慢慢趋近于超越生死。当你能够在觉知里面发现小小的痛苦是觉性，并且和它一体，同时能够消融那种痛苦的时候，你就知道自己能够消融很大的痛苦，延续下去、深入下去，最后就会超越生死。

这是对自身的解脱方面，还有对他身的解脱。觉知力会扩张，你会知道别人想什么，然后你知道怎么收拾他，菩提心就变成实实在在地觉知别人，并且导引他走向坑中，让他自己把自己活埋——但这里面得真的实践！

在我们这个时代，这一切有赖于你要去坚持，要去做这些事，反反复复地做，做到你呕吐，做到你疑窦丛生，做到你彷徨。因为我们的固执、偏颇以及各种习气，真是太厉害了，并不是靠说这几句就能解决的，但是又不得不说。这就是我们反反复复去说的原因。

我本来是为了打广告，结果搞到“四料简”上面去了。希望大家把这件事情当个真，否则就是个笑话，你还不如唯物主义者，该吃吃该喝喝！人家喝了下地狱怎么了？临枪毙之前老子乐了，这一生值了！

我以前看过一部电视连续剧《李卫当官》，那是一部很矬的电视连续剧，里面有个镜头，扬州是清朝当时最有钱的地方，好几届扬州知府都被抓了。在李卫当官之前，让他到监狱里面去看扬州知府，几届知府皆因贪污被抓，他问其中一个知府马上要被杀头的感觉是什么？这个扬州知府说：“你知不知道，我们把一筐一筐的金叶子往钱塘江的大潮里面洒，那时候的感觉好爽，就算我明天被拉去杀头也值了！”

那就是唯物主义者，他们生活得有目的、有所得，回首一看这一生值了。人家唯物主义者心口如一、知行合一，而你一个佛教徒连人家唯物主义者都不如！你嘴上说空性、慈悲、相信佛法，其实你相信的不是佛法，而是依据无明和我执，再加上佛法外衣投射出来的乱七八糟的东西，不知道是神通还是所谓的道德，还是你是我非的东西。

你不是相信真正的佛法，真正的佛法说这一切都是幻相，贪著就会苦。不管是非对错都是苦，你得离开它，叫出离心。你还得帮助别人离开它，叫菩提心。真离开了就是空性，因为只有空性才离得开。就这么简单，但是再简单也得坚持！

我顺便又帮十一禅七打了个广告，希望大家去参加我们的十一禅七，这也是一种坚持。清迈的师兄们也一样，你们在坚持，我知道你们修行的情况怎么样。说白了就是不怎么样，尽管不怎么样，你们还得修行，能怎么样呢？不怎么样你们又能怎么样？你们把清迈烧了，逃荒逃到素贴山（清迈的素贴山）？你们能跳清迈的萍河吗？不行，那怎么办？只能对付自己——修行！

各种各样的遭遇、情绪，控制不住的情欲、性欲，难以驱逐的孤独感，彷徨、怀疑、纠结、沮丧。如果是像我这样的人，四个字“丢你老母”就完了！本来人生就是这些，你觉得学佛就没有这些了？不可能！你知道几个字，这样因、那样因，难道你就没这些了吗？一样的有。你只能一步一步地依照你所掌握的方法去修行，不然你就像我一样，横就对了，除此之外别无他法！

像我们当年那样其实也不见得行，打了人、砍了人，威风了以后一回到家里面，浑身伤痛。当年我被人打昏过两三次，还被人抬回去躺在床上，其实那时候还是会生气，经常会觉得“真没意思”，不然我就不会离开那种团体了。当我被打得浑身荷尔蒙在每个毛孔里面喷射而出的时候，那是挺英雄的，有时候被弄栽了，同样会沮丧、痛苦，英雄也就这个结果！

我从小就崇拜英雄，自己也当过英雄，当然被打成狗熊的时候也多得很。被打成了狗熊就算了，那内心里面有没有狗熊的时候呢？也一样有，只不过有时候羞于说出口而已。这些都不行，慷慨赴死易，从容就义难啊！我们要让自我慢慢地消失是从容就义，铣刀碎剐，哪有不痛的啊！

所以希望大家坚持，不是学佛的团体里面就充满了快乐、慈悲，钱包掉地上被人捡起来全部都给你，顺便把他的钱包都一起给你——那是你想多了，你想的就是别人的钱包。

也没有说你学了佛之后走在街上，一辆汽车“砰”地把你撞了，都野兽（韩剧《来自星星的你》的男主角都教授）过来“啪”地把你推开。大家看过那部电影吧？然后你们又发生了一场惊天地泣鬼神的外星人和地球人的恋爱。

别想这些，如果是这样，苦谛就错了，其实苦谛也就对了。不是这样的，而是那个如如不动的东西，都野兽来了也接受，都野兽走了一点都不会悲伤。

我们有那个东西，不是迷信，但是你要记住：那个东西不是你所谓的爱，更不是你所谓的恨。你知道恨肯定不是的，但那种爱也不是的，那是一种可以弥盖天地的东西，云门叫“涵盖乾坤”。（云门三句：涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。）那是一种涵盖乾坤的东西，那个东西真是不动的。

用“不动”这个词容易引起常见，你把它对境化就错了。那个不动不是真正的不动，它永远都在动，但是没有我们以个体为基础的痛苦和所谓的爱、乐。这些天天都在，根本和迷信一点关系都没有。如果我们通过禅修去追逐这些东西，长期坚持，慢慢会露出头来。而且我们这个团体那么多年了，慢慢就要开始逼近这些东西，很多时候越逼近就越锥心（扎心），因为会动你的根本。

最初我们可能对付的是散乱或者痛苦，然后通过禅定慢慢地消除它或者镇压住它，到后来就要动你的根本——执。执的意思是什么？你不喜欢放弃的东西叫执，或者你放弃不了的东西也叫执。后面会动到这些东西，但往往你看不见，甚至都发现不了。

人最害怕的并不是那些非常非常坏的欲望，说老实话，那些东西很表面，最怕的是你所谓的个性。今天还在和师兄们聊这个事，每个人都有个性，其实那些个性是共性，换个角度就是对自我的执著。

我们用见解语说的时候它是一种共性，但是落实到每个个体，表现出来的就叫个性，那个时候就是修行语。这个人贪婪成性、嗔恨成性、嫉妒成性，其实我们的究竟共性是空性，我们都是佛。

从语言上去说，我们有一个普遍的个性，就是对这个不存在的自我的执著，落实到具体的就是所谓的个性。这个个性最可怕，通过慢慢去修，大家都会放弃坏的个性，虽然放弃有点困难，但我们知道它是不对的。

比如我年轻的时候打架，经常提刀砍人，虽然有时候表面跟你们说这很牛皮，其实我知道那样是不对的。我砍了别人以后没多大好处，也没多大快乐，甚至有时候会有很深的恐惧感。

我年轻的时候用刀把一个人的肚皮捅了以后，他捂着肚皮上的一个洞，好像肠子都流出来了。那个农村人体格特别壮，他把肠子塞进去以后就走了，然后七八天以后他又回来找我要医药费，人真的好经造啊！但是这七八天我惶恐不安，怕得要死，万一他死了，公安局就要把我铐走了。这是我年轻时候打架，我知道那七天自己确实不是英雄，每天惶恐不安，就是个狗熊！

所以，我们要怎么去弄刚才说的个性？个性有好有坏，像我这种坏的个性，我知道不好就把它去除了。但是，我们有时会认为“我很讲义气、我很正直、我很……”，或者“我很坏、我贪婪成性、我嫉妒成性……”，这些同样都要把它消除，去找出那个能让我们解脱的东西。

我们不能只是嘴巴上说：“我们本来就是解脱的”——那个“本来”是什么呢？从你生下来到现在，你天天都在变，按照科学的说法，你身上的细胞已经换了好多茬了，那个本来不变的是什么？要去找这些东西，能找得出来的。

好，我们说完了，下面继续学《憨山大师年谱》，内容也不多了，这堂课和下堂课可能就完了，然后接着学习憨山大师的那封书信。

七、融会诸法

秋八月，渡孟津，见武王观兵处，有诗吊之曰：“片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲（天子的纲纪）直使同天地，应共黄河不断流。”过夷齐叩马地，吊曰：“弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年叩马心。”遂入少林（少林寺），诣初祖（拜谒禅宗初祖达摩祖师）。时，大千润宗师初入院，予访之，未遇。出山，观洛阳古城，焚经台，白马寺。

一看憨山大师就是个文人。这段是他看了很多古迹的介绍，下面有具体的介绍。

孟津：古黄河津渡名。在今河南省孟津县东北﹑孟县西南。相传周武王在此盟会诸侯并渡河，为历代兵家争战要地。

孟津此地是当年周文王死了以后，周武王和八百个诸侯在孟津这个地方结盟去伐商，要干掉商纣王。周武王的父亲周文王是《周易》的其中一个创作者。

秋八月，渡孟津，见武王观兵处，有诗吊之曰：“片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲（天子的纲纪）直使同天地，应共黄河不断流。”他自己写了一首诗去凭吊。“片石荒碑倚岸头”，有很多烂石头在那里，同时有块碑已经坏了。那些地方一般都会有文人骚客、名士大贾在碑上写一些诗，这是古代文化的附庸风雅，但是时间长了就成了荒碑。

为什么憨山大师写诗的味道是这样呢？有出离心就会这样。经常看到古代的一些残垣断壁时会激发这些东西，融合了人的什么心态？——苦谛，什么都是荒败的。

“古今将相知多少，荒冢一堆草木了”，你再牛皮，“片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯”。那个时候武王穿的衣服是古装，我们现在看起来挺威风的，八百诸侯“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰”（杜甫的诗句），那是相当的热闹，鞭炮齐响，红旗招展。现在呢？“片石荒碑倚岸头”，河岸只剩下乱石荒碑了。

“王纲直使同天地，应共黄河不断流。”“王纲”是指天子的纲纪，比如国王、皇帝的说法、规矩、礼数等等。“王纲直使同天地”，王纲真的那么牛皮、那么坚固，“应共黄河不断流”，就应该像黄河一样不断流。不是的，那个时候黄河还在流，但他已经没有了。

什么意思呢？天子再牛皮，最后也是“片石荒碑倚岸头”，与《三国演义》小说中写的一样：“古今多少事，都付笑谈中”、“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，就是这么回事。

反过来讲，我们现在所崇拜的东西，哪个王有多厉害，哪个又有多牛皮，其实最后的结局都一样。这是告诉我们学佛的人，那些东西注定会衰败、消失，拿不住的。

《三国演义》至今已有几百年了，我们天天看反而不会去想这些，想的就是一些故事：曹操如何、刘备又如何，为曹操平反、说刘备厚黑……不管你说他好说他坏，都系在这些毫无用处的事情上。佛教徒要这么去看，这就是佛教徒的价值观。

昨天我解释佛教的三观，把价值观说漏了。佛教的世界观也好，生命观也好，价值观也好，其实就是二谛。佛教世俗的价值观是什么？善有善报、恶有恶报，这是佛教承认的世俗价值观。而世俗本身的价值观不是善有善报、恶有恶报，它是及时行乐，强权、暴力、欺诈等各种乱七八糟的手段，人不为己天诛地灭。佛教出世间的价值观是什么？“为利众生愿成佛”，所以要分成二谛来讲。

刚才读了憨山大师的诗，我们要以佛教的价值观去看它，他这种凭吊充满了对世法比较深透的看法。无论你多牛皮，当年在此会诸侯，车马喧嚣，最终的结果就是这个。

以前在波斯、埃及也发生过这样的事，波斯国王率领军队去打希腊，同样是“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰”，非常牛皮，他站在高坡上看着军队，心中豪情也涵盖天地。当时他的军师在旁边说了句：“我们军队好了不起啊！但是想到一百年后，你、我和军队都不在了，不免凄凉！”

哇，当时那个皇帝非常有慧根，听到这句话，心里马上开始思考很多东西，心境一下就变了。随后立即调转军队，前军翻做后队，返回去干嘛？——及时行乐，也没走到哪里去！但不管怎么样，他也有这样的想法。

但佛教徒就不是了，佛教徒离开了世俗的那些争斗就是及时行乐吗？有时候我们会这么去理解：“还不如现实一点，过点好生活。”但佛教徒不能这样，我们要追求彻底的解脱，这才是佛教徒要去干的，所以需要坚持！你说解脱就解脱啊？没那么容易，比发财还难！

〔夷齐叩马〕商朝末年，伯夷与叔齐是孤竹国国君的儿子，孤竹君死后，两人互相推让不愿为王，去到周文王那里。文王死后，武王出兵讨伐暴君商纣王，车载着文王的牌位行军。伯夷、叔齐叩马进谏：“父死不葬，爰及干戈（却去征战），可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？”卫士欲杀之，姜太公曰：“此义士也。”卫士便没有伤害而把他们赶走了。武王会八百诸侯于孟津，渡河后与纣王军队交战于牧野。纣王因部队阵前倒戈而败，自焚于鹿台，商朝灭亡。伯夷、叔齐二人以食周粟为耻，便隐居于首阳山采薇而食。有妇人曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞愤绝食而死，葬于首阳山。 

“过夷齐叩马地”，“夷齐”指的是伯夷和叔齐，这两个所谓的忠臣。“首阳山，采薇子”，今天我把薇子差点搞成了蘑菇，后来发现到山上去采的薇子是豌豆，叫乡豌豆、野豌豆。

伯夷、叔齐采薇是个很著名的故事。伯夷、叔齐是孤竹国君的儿子。商朝分封国里面有个孤竹国，商王是天子，孤竹国是商朝的一个附庸国。伯夷、叔齐是孤竹国国君的儿子，国君死了之后，两兄弟互相推让，都完全不想去当王——品德高尚啊！

他们去了周文王那里（本来是商王的臣子，孤竹国是商王的附庸国），文王死后，周武王开始出兵要讨伐暴君商纣王。伐商的队伍就挂了文王的牌位在车上行军，然后在行军的路上伯夷和叔齐两个人就来了，挡住了他的马。“夷齐叩马”是这么一个典故。

他们对武王说：“父死不葬，爰及干戈。” 就是说文王死了，你拿着一个牌位走，还没葬他就去打仗，这叫做不孝，“可谓孝乎？”当时还没把商朝推翻，周武王还是臣子，你以“臣弑君，可谓忠乎？”在古代，臣弑君是很糟糕的，这是不忠，所以是不忠不孝啊！

他就去叩马说了这些，武王的卫士要杀他，像“姜太公钓鱼，愿者上钩”一样。姜太公七八十岁了，跑到渭河边去钓鱼，把鱼钩弄直放在河里，别人问他为什么？他说“愿者上钩” 。他要钓的是什么？文王、武王。而且姜太公很牛皮，还要去请他，要愿意被他钓，自己把钩含住才行。实际上姜太公是传说，所有的传说故事我们听了就算了，因为那些事是没法绝对去考证的。

整个佛教，不管是汉传佛教或者藏传佛教，里面很多故事都经不起考证。所以，我们不能用这种事情去论证佛教的对或错。我们如何去考证像以前说的蓝天铁塔，还有龙树菩萨的头被砍了之后，几十公里以外又慢慢合拢，还有天宫、地狱这些怎么考证？没法考证的，我们只能从理去。

在几千年流传的过程中，很多神奇的故事不一定真实。但是五部大论里面讲的那些理，永远都是如此，而且你可以去考证它。如果你真的去考证，你可能会变成佛教徒。很理性、客观、深入地去研究这些，那是不是都能变成佛教徒呢？那也不一定，很多学者对佛教研究了那么多，也没有变成佛教徒。

最著名的就是国学大师季羡林，他读了那么多佛教书籍，甚至会吐火罗语。这个世界上会吐火罗语的人很少，它是当年佛教从西域传过来用的一种语言，基本上都是佛经里面才用的。虽然季羡林会此语言，但他还是不信佛。大部分人把这些理研究透了，一般就会相信。

你说科学厉害，你见到过电子吗？有谁见到过电子的？见不到电子，但你又相信有电子。比如我们看到电磁现象，但那是电磁吗？电磁现象造成的一些作用我们看得到，但你同样看不到电磁，也是通过学习数学、物理这些逻辑的分析，再通过实验慢慢地建立观念。

科学大部分的内容都不是你眼睛看到的，科学造成的一些现象，你的眼睛可以看到，所以我们要去读大学，学习这些逻辑。是不是所有人一读大学，学了物理、化学，就变成物理学家、化学家了呢？不是的，大部分人研究生读完了，还是个玩文字的，佛法也是一样的。

伯夷和叔齐叩马，卫士就想去杀他，姜太公说不要杀：“此义士也。” 为什么呢？伯夷和叔齐还是忠于商王，卫士便没有伤害他们，只是把他们赶走了。

“武王会八百诸侯于孟津，渡河后与纣王军队交战于牧野。”牧野之战非常出名，所谓的逐鹿中原指的就是这个。纣王的部队因为是一些奴隶，在阵前倒戈。纣王的军队派出去打仗了，当时没有军队能够和周武王打仗，于是把劳役的奴隶集合起来去和武王打仗，结果到了阵前，这些奴隶集体倒戈，结果纣王打输了，最后在鹿台自焚，“自焚于鹿台，商朝灭亡”。

伯夷叔齐二人认为变了周天下以后，他们就“以食周粟为耻”，就是不吃周朝的粮食——他们的观念认为天下是他的，所以粮食都是他的了，于是就隐居在首阳山（洛阳附近）采薇而食。我开始以为“薇”是蘑菇，结果一查是野豌豆。野豌豆我不知道是什么、要怎么吃，我们能不能去采点野豌豆来吃？那是忠臣吃的哦（开玩笑）！

然后恰好旁边有妇人说：“子义不食周粟，此亦周之草木也。” 你不吃周粟（粟是小麦），但野豌豆也是周朝的，那时人的观念就是如此。伯夷和叔齐很恼火，“羞愤绝食而死”——义士啊！这就是“义不食周粟”的故事。

伯夷、叔齐后来成了忠臣的一个典范，还有一个田横也是如此。田横：“我忠臣赴，率领五百义士自刎而死。”后来看到这些，就觉得战国时的人真是充满了义血，而现在的人是充满了背叛之血。

伯夷、叔齐他们俩羞愤绝食而死，就葬于首阳山，首阳山就在现在的洛阳旁边。憨山大师过了夷齐叩马地，也就是伯夷和叔齐叩马的地方，又写了首诗，吊曰：“弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年叩马心。”

这里的凭吊就有一点感怀了，古代明朝人一定要讲忠的，他说伯夷和叔齐“弃国遗荣意已深”，这种忠义之心非常的深邃。但憨山大师毕竟还是一个修行人，所以他说“空余古庙柏森森”，虽然你们的忠义之心很深，但是现在留下的也只有古庙和古庙旁边的柏树。

不管怎么样，到了现在“首阳山色清如许”，首阳的山色还是这样清净、明丽，就像你们当年叩马的忠诚之心——“犹是当年叩马心”，表明憨山大师也有忠义之心。我扪心自问——“冇咗”（粤语，意思是没有）！什么是忠义？忠的是什么？为什么而义？这是我们要思考的问题：佛教徒应该忠什么、义什么？

然后他进入少林寺（河南一带）叩拜初祖，就是禅宗的初祖达摩祖师。“时，大千润宗师初入院”，这时有一个法师在少林寺里面。“予访之”，憨山大师去访问他。那个时候没有电话、微信等通讯设备，所以“未遇”，没有遇到，那能不能坐在那里等呢？因为没约好，说不定等不到。然后他就“出山”，重新从少林寺里面出来。“观洛阳古城”，他又去洛阳古城游玩，看到了“焚经台”和“白马寺”。

白马驮经故事：汉明帝刘庄夜梦金人，遣使往天竺求法，路遇竺法兰大师，以白马驮经而回，明帝于洛阳城外建寺，因白马驮经，故名白马寺。

白马寺是我国汉地最早的佛寺，建造缘起于汉明帝时的一个白马驮经的故事。

“汉明帝刘庄夜梦金人”，晚上梦到一个金色的人在宫廷里面出现，醒了之后问他的大臣：“我做了这个梦，你帮我占卜一下。”大臣就说：“现在西方（印度）出了一个佛，是个圣人，你梦到的可能是他。”

汉明帝是东汉的，其实佛教在西汉就已经传来了，但影响范围很小，说不定大臣已经接受了这些东西。然后，汉明帝派了人去印度取经，请了两位高僧过来，名字我记不太清了。（注：两位高僧名摄摩腾和竺法兰）

这是一种说法，但这个故事是真的，而且史书上有记载。至于真和假，要看怎么分辨。夜梦金人是什么样的金人？按照唯物主义者的解释，夜梦金人说不定就是一个梦，恰好大臣给他解梦的时候，他们可能是亲戚关系，正好他也信佛，受了这些思想影响，才这么给他解释。

当年我听了这个故事，就想佛法完全没有到汉地，为什么大臣会解释西方有圣人呢？夜梦金人和西方圣人有什么直接联系吗？当年我也会有这些疑问。（毕竟我是现代人，啥都不信，我连我妈是女的都不信，我好牛啊！——你敢去检查啊？你妈不打死你，打得你妈都不是！哈哈！）

对于故事的真假，你没办法去衡量，我也不会去衡量。但我衡量了“缘起性空”几十年，它就是真的。不管这个故事是真是假，只要缘起性空是真的就够了。你要问我这个故事是真是假，我说是真的，你信吗？我说是假的，你又信吗？

有人说白马寺是重新建的，其实也不是。有的说只是暂时住在那里，当时寺是办公的地方，后来把出家人居住的地方叫“寺”。以前的寺庙是办公的地方，比如现在电影里面演的皇家大理寺、六扇门。大理寺是古代的法院,后来“白马驮经”之后，出家人在那里翻译经书，慢慢把出家人修行的地方称为“寺庙”（庙其实是祭祖的地方）。

这是白马寺，那么“焚经台”是什么呢？

焚经台：汉明帝时，佛道二教烧经决真疑之处。永平十四年（71）正月一日，五岳八山之道士褚善信等六九○人上表，请帝火验佛道二教之优劣。

汉明帝时期，焚经台是洛阳外面的一个地方，现在还剩两个土堆。“佛道二教烧经诀真疑之处”，当时佛教和道教打得一塌糊涂，最后皇帝决定把两个宗教的经书分开，在一个地方建了两个台子来烧，如果是伪经（假的)就肯定会被烧掉。

“永平十四年（71）正月一日，五岳八山之道士褚善信等六九○人上表，请帝火验佛道二教之优劣。”请皇帝用火来烧这些经书，由此检验佛教和道教二教哪个更厉害些。

同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏。翻译名义集卷七译师条引唐太宗焚经台诗（大五四·一一七八上）：“门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊；青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台；春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。”

有书记载下来，唐太宗为焚经台写了一首诗。这首诗的意思很好说。“门径萧萧长绿苔”，门外的两条路长了绿苔。“一回登此一徘徊”，他曾经去看过这两个高台。“青牛谩说函关去”，老子去青牛出了函关，被尹关长留下来写了《老子五千言》、《道德经》，意思是他读了这些书。

后面的道教叫楼观派。老子出去以后，道教为了攻击佛教，还说佛教是老子出了函关之后教化了佛人，然后才出现了佛教，叫《老子化佛经》，那是典型的伪经。“白马亲从印土来”，说了白马驮经的故事。

“确实是非凭烈焰”，谁对谁错要确实它，要靠火来烧这些经。“要分真伪筑高台”。“春风也解嫌狼籍”，春风看到烧的那些东西狼藉一片，就把它吹了。“吹尽当年道教灰”，道教烧毁的书被春风解了风情，一下把它吹散了。

这是唐太宗写的，很多人说这是伪作，唐太宗没写这首诗。不但这首诗是伪作，这个事情在后来被考证时，也被很多人说是假的，但这首诗是佛教书籍里记载的。为什么呢？那时候还没有道教，差不多一百年以后，才有张道陵成立的“五斗米教”，他在四川（成都市大邑县）的鹤鸣山创立了道教，在成都的青城山弘扬道教。

有人会问：“虽然没有道教，但是有修道的道士啊！”那时不确定有六百九十人那么大的群体，而且当时也只是佛教的书籍有记载。所以去考证它是真是假，这也很难说的。在永平十四年的时候，确实没有道教，要等到五十到一百年之后，张道陵才开始成立真正的道教。

大家听到是不是有点沮丧？听故事的人就会沮丧，整天在那里搞真搞假，你就会沮丧。佛教和道教有两次这样的故事。有人问：“这个故事是不是真的？”别沮丧，打得赢是大哥！很多人说这首诗的内容是假的，当时没有道教。

好，这一大段大家都懂了，这是憨山大师去游历时写的一些诗。然后看下面一段:

即随妙师，九月至河东，会山阴王，遂留结冬。时，太守陈公，与妙师及予意甚勤（那时候，太守陈公对妙峰和我十分殷勤），为刻《肇论中吴集解》，予校阅。

什么意思呢？“即随妙师，九月至河东，会山阴王”，九月份跟着妙峰师去了河东，河东王就是山阴王，即山阴那个地方的一个王。“遂留结冬”，山阴王留下他和妙峰在那里过冬。

“时，太守陈公，与妙师及予意甚勤”，当时的太守姓陈，叫“陈公”，对妙峰师和憨山大师非常的殷勤，叫“意甚勤”。

“为刻《肇论中吴集解》，予校阅”，为了刻下《肇论中吴集解》这本书，憨山大师去校对和阅读它。在他们那个时候，这是很重要的事情。因为那时候写书都是手稿抄出来的，很多时候会抄错，而且散落在这里那里，要把它们集结起来写在一起，经常有这样那样的合论就是此因。

写完了还要校阅，不然经常会写错。包括现在留下来的很多书籍里面，其实都有错字。有人说那是通假字，为什么总是有这么多通假字呢？因为抄写或回忆的时候想不起来，拿个同音字代替就成了通假，所以一定会有校阅这样的事。这是一种说通假字的来源，至于是不是这样的，我也不知道，这种文化上的事，我经常都是飞的（飞的就是飘飘忽忽搞不清楚的）。

《肇论》大家应该很熟悉了，就是僧肇所写。我们讲的《维摩诘经》，里面有一个很厉害的注释者就是僧肇，他是鸠摩罗什最著名的一个弟子。我们解释《维摩诘经》的时候，经常会讲《肇论》里说的，“肇曰”如何如何，而僧肇最著名的就是《物不迁论》。

肇论：《肇论》是东晋时期僧肇所撰，南朝梁陈间汇集的僧肇论文。篇名分别为《宗本义》、《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。首篇就本无、实相等名相义理加以概述。余四篇分别论证法无去来无动转；诸法假而不真，故而是空；真谛无相，故般若无知；涅槃无相，故无可言名。

现在都还有这些书籍。《宗本义》这本书，首先什么叫做本无、什么叫做实相，对这些含义进行了概述。

“余四篇分别论证法无去来无动转”，剩下的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》，就用来论证法无去无来无动转，其实就是中观。

“诸法假而不真，故而是空”，所有的现象没有实有性，叫做假，也就是缘起性空。

“真谛无相，故般若无知”，真谛就是究竟的本性，它没有形状。“般若无知”，这里的“无知”是说你没有办法用“知”的方式去知道般若，并不是说般若是傻的意思。般若叫无知无不知，没有我们这种二元性的知。圆满的般若遍知，佛陀的遍知叫做如所有智、尽所有智。对“般若无知”，大家要正确地理解。古人用这些词汇不加详尽的解释，不用白话性的解释，但我们现在的思维习惯都变了，根本接受不了这样的东西。

“涅槃无相，故无可言名”，涅槃也就是我们的本性，安住本性的时候是没有办法用语言去说的，叫“无可言名”。没有办法说，也没有名相可以去表达它。表达是对另外的人讲，一定要有个共同近似的外境认知来进行表达，才能够对这个东西用一个名相来进行传递概念。

比如我们说：“外面有一辆车。”大家都见过车是什么，头脑里面有车的法相，曾经见到过它的具相，也知道这堆东西的名相叫“车”。当我说起这个名相的时候，大家就会想起这个东西，是因为大家见过这个东西。但如果你们都没有见过车，比如从来没见到过车的农村人。

当然，现在很少有人不认识车了，如果是五六十年代刚刚开始解放的时候，有车开到农村以后，有人问：“这个东西跑得那么快，每年要吃多少草？”这是真实的故事。如果你跟这些人说：“我们有好多车！”他们根本就不知道你在说什么。“车”这个名相，他听到音频振动的时候，没有它的法相，更没有它的具相，这个名相就没有意义了。

就像你们没有见到涅槃，在跟你们说涅槃的时候，你没有见到具相，那涅槃有意义吗？它只是一个词汇。然后我又通过逻辑、描述，跟你说了一大堆关于“涅槃”的解释，你有了它的法相。但是，由于没有具体的具相和实相，在你头脑里面流转的就是一些概念、词汇，实际上它到底是什么，你还是没有明白。真实的情况无法用语言描述，因为我们对这个东西完全没有相似的共相。如果我们有相似的共相，用“车”这个名相来安立，才对大家成立。

甚至我们经常说的“我”（人我执的我），“我”是什么？我们只是朦胧地把这个身体当成是“我”，如果“身体是我”这个东西成立的话，那身体完了“我”就消失了，对不对？但佛教认为不是如此，死了之后还会轮回，会有新的身体出来，所以“我”不仅仅指的是这个身体。我们就开始用一个所谓的方法，在身体五蕴里面去找“我”，找不到，以此来论证“我”不成立。

实际上“我”这个东西，我们给它的概念，去找这个“我”到底是个什么东西，起码要给予我们一个法相。名相已经出来了，把它指成是身体这个具相时被论证是不成立的，因为你死了之后新的身体还会出来。

那么，“我”的法相是什么？独立、唯一、不变，其中人我和法我还有一个差别就是主宰性，这是法理。依据此法理，我们在五蕴里面去找既承担独立、唯一、不变，同时具有主宰性，这四个东西根本找不到，所以起码要具备共同的法相。

而我们都知道每个共同法相的含义，知道什么是独立、唯一。虽然在现实中确实找不到这样的东西，法理也找不到，但是你知道独立、唯一、不变的朦胧概念是什么。要找一个不变的东西，其实是找不到的，但是有相似的不变。比如这个杯子放在这里，前一秒和后一秒的中间没有变，所以我们大概知道不变是什么含义，但这个不变也是不能深究的。

我们大概知道相似的不变，相似的独立、唯一，其实也没有真正的主宰性。这就牵涉到我们的每个念头是因果，还是有主宰性。主宰性称之为“自由意志”，如果没有自由意志（主宰性），它就是纯粹的因果。如果真正有纯粹的因果，那就等于没有因果了，听得懂这句话吗？

当主宰性（人我）失去之后，因果还有意义吗？其实也是有意义的，八地菩萨之后的因果叫因缘性，只是没有人我的主体了。如果没有主体，那造成因果的究竟因是什么呢？这就牵涉到最后一个——法无我。

其实法是没有主宰性的，只有承载性，没有主宰的心也会认知，体会到很多存在与不存在，以及它的运行规律到底是怎么回事。八地菩萨之后就是如此，他没有人我、没有个体感，但有更深层的东西。

这就是“涅槃无相故”，由于没有涅槃的共相，我们就没办法给它一个名称。比如“涅槃”这个名称，也就是两个中文字。我们经常说自心本性，心是什么？他说是“明空双运”，其实就四个字而已，因为没有现量。而很滑稽的是涅槃这个东西的现量是无量，所以我们难以去领会。

《肇论》是一部不朽的著作，后来成为三论宗的重要典籍。这部《论》不仅理论幽深，思想微妙，而且将鸠摩罗什所传龙树学缘起性空的般若思想发挥得淋漓尽致。僧肇（384-414年）：

三论宗是哪三论呢？《中论》、《中观四百论》、《十二门论》。当然也会读《肇论》，因为解释中观的《肇论》在当时的中国是非常厉害的。

僧肇从384年到414年，才活了三十岁，这么年轻就过世了，但是他留下的影响非常大。

中国东晋僧人。俗姓张，为鸠摩罗什弟子，被罗什誉为“中华解空第一人”。据《高僧传·卷六》，为京兆（今陕西西安）人。读《维摩经》，欣赏不已，遂出家从鸠摩罗什门下。

《维摩经》里面的很多解释就是僧肇写的。我们学《维摩经》的时候，经常会提到“肇论”——肇怎么说，其实就说他是怎么说的。

“读《维摩经》，欣赏不已，遂出家从鸠摩罗什门下。”鸠摩罗什就不用解释了，他是大翻译家，是过去七佛的大译师，还有很多关于他的神奇故事。在政治高压下，他被迫破戒纳妻，为了向众僧表明自己并非贪恋女色，他在钵中盛满铁针，当着众人的面全部吞下，又像面条一样把它拉出来。他说：若能如我吞得针者，即可蓄娶妻，以此告诫弟子切勿效仿。日本的出家人做不到，所以很多还是娶妻了（开玩笑）！

擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论（中论、十二门论、百论），人称解空第一。十七岁到凉州寻找西域的精神领袖鸠摩罗什学习，在姑臧（今河西走廊武威市）和长安于鸠摩罗什译场从事译经，评定经论。著有《肇论》等。

鸠摩罗什所译“百论”，我们翻译成《中观四百论》。鸠摩罗什有个译场，当时有三千人和他一起翻译经书，那是很大的规模。在中国历史上，唐朝前后对佛法非常重视，因为佛教进来以后要面对很多东西，和道家都打了很多次架。与统治者有互相的利用和冲突，大的灭佛有四次，小的有很多。为什么？因为佛教的观念和中华民族的传统观念，很多时候是有冲突的。

在印度佛教里面，释迦牟尼佛是剎帝利，属于贵族，供养多得很，所以释迦牟尼佛时的僧人连去耕地都不行。释迦牟尼佛圆寂以后，有一次阿难过路时看到有出家人在耕地，非常感慨，就感叹佛法的太阳西沉了。那时普通人是不能出家的，出家人好多是皇族，所以那时候的供养不成问题。

到了汉地，佛教是外来的宗教，而且汉地往往讲究吃饭要劳动，突然来了一群既不劳动又不服劳役的人，所以得改变。汉地还讲究“不孝有三，无后为大”，而出家人是绝对无后的。所以说灭佛有两个原因：第一，对国家来讲，既不交税，也不服劳役；第二，出家人不生孩子。

古代最重要的资源是什么？人矿（其实现在也是）。你既不生孩子，又不交税、不服劳役，你让统治者怎么弄啊？为了缓解这种状况，百丈出个了清规，在戒律上稍稍有所改变，出家人要开始去种地——“一日不作一日不食”。种地的时候会伤害很多含生，也没办法，为了修行、为了生存下去，还是要做这些事。

所以，佛教到了中国以后做了很多的改变，因为没办法不改变。最早的时候，我们还可以和统治者较点劲，比如著名的《沙门不敬王者论》，是净土宗的第一位祖师慧远大师写的。即沙门见了王侯不应该行礼，纳税、服劳役这些就更不用了。

大家还记得电影《少林寺》吗？里面的方丈身陷火海，军队来了，他说：“若云有罪，罪不及梵宫；若云当罚，罚不及僧众，老衲愿承担一切”，这就是沙门不敬王侯的原话。那时候我们还可以和政府拼个手腕，但到了宋、明都已经不行了。到宋朝的时候，出家需要度牒，如果出家人无限地扩张，大家都不生孩子、不服劳役，皇帝会感到威胁的。

为什么宋朝被灭佛了？原因是什么？度牒。出家人受到控制，你要出家，朝廷会给你一个度牒。当度牒的数量不多，就不会影响到统治。唐朝时犯了罪可以跑去出家，就不用受罚，同时还不交税（寺庙是不交税的）、不服劳役。说得文雅一点叫做“若云有罪，罪不及梵宫；若云当罚，罚不及僧众”，说得不好听叫做“不怕天下荒，只怕头不光”，这些统治者肯定不干了。

宋朝为了解决这个问题，当时赵匡胤挺聪明的，他干了一件大事就是重文抑武，解决了诸侯分封，即诸侯过于强大，导致朝政不安的一个局面。统治宗教方面就用了度牒，控制了人数，所以在宋朝还出现了买卖度牒的事。大家看《水浒传》里面鲁智深的度牒，就是金翠莲嫁给了赵员外之后，买下了度牒给鲁智深去五台山出家。

用度牒解决了这些问题，慢慢地，皇权就会大过宗教权。甚至有传说朱元璋到了寺庙里面去问出家人，他应不应该拜佛，方丈马上开始奉承：“您就是活着的佛，佛拜佛就没必要了！”甚至到了清朝，慈禧叫“老佛爷”，就有这种意味在里面。不要认为清朝人不信佛，皇宫信的是藏密的格鲁派，也有皇权和教权的冲突。这是我们的文化造成的。

跟大家讲这些好像没什么用，但是学《憨山大师简介》本来就是聊天型的，大家对我讲这些乱七八糟的事没什么意见吧？我也假惺惺地问一下，我啰啰嗦嗦的，大家有没有意见？

我有索取之心，希望你回答，而你不回答我，我就不安逸了；我希望你回答我，你回答得让我不满意，我又不安逸了——看我们是不是这样的？如果你实在不想回答，说：“不回答就不回答，谁稀罕！”其实还是不安逸——你是你，我是我，羊子不跟狗搭伙！我们要去观察，这些东西运行的根本是什么？笼统地称之为“个体感”。

好，我知道你们没有意见，不用解释了，我故意这么说一说，不懂那就是不解风情，哈哈！

佛教发展到今天就更是如此，我们家乡的佛教是什么样的情况？我不想说了，大家都明白。我们说环境影响佛教，这是一个原因。还有一个更根本的原因，是我们自己影响了佛教。我们迷信，很多人带着期待、想象进入佛教，不仅仅是期待和想象被破灭，很多人花了很多精力去搞一些根本无用的东西，其实连佛教的基本精神和知识都没有。

当然，假的或者利用佛教乱搞的，真是一波又一波，风起云涌，这才是真正的破坏佛教。有些就是过来说神说怪，撩起你的欲望、期待，而真正的佛法一点都没过来，时间长了你试试看！

我怎么总说丧气的话，说点鼓舞的：“啊，我们是无垢尊贵种！啊，能看见前途一片光明！哇，说得你快飞起来了！”——“砰”地撞到山上了。不要去追求这些大话、空话，实际一点，不要一说不好，马上就是立场有问题。不是如此，要如实，佛教的真正精神在于如实观之、如实得果。

向于《不迁论》“旋岚偃岳”之旨不明（向来我对于《肇论·物不迁论》里“旋岚偃岳”这一段之意旨不明白），切（深深）怀疑久矣。今及之（现在校阅《肇论中吴集解》，读到这一段），犹罔然（仍然恍惚不解）。

“向于《不迁论》”，这是《肇论》中间的一篇文章，实际叫做《物不迁论》。里面有一句话叫做“旋岚偃岳之旨不明”，就是搞不清楚“旋岚偃岳”是什么意思，后面我们会讲什么是“旋岚偃岳”。

“切怀疑久矣”，切就是深深，深深地怀疑它很长时间了。“今及之”，现在校阅《肇论中吴集解》，在里面读到这一段。“犹罔然”，还是没有搞懂，仍然恍惚不解。

至（及至校阅到）“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：昔人犹在耶（原来那个梵志还在吗）？

什么意思呢？他一直搞不懂“旋岚偃岳”这一段。我们等下会说，这一段很长，“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。本来是四句话，他对这四句话的意思一直都不懂，等读到《肇论中吴集解》这篇文章其中的一段，他还是不懂，最后读到“梵志出家”才懂的。

梵志是一个人名，他出家了，等头发白了才回家，他的邻居见到之后说：“原来的那个梵志在哪里呢？”梵志回答：“我还是过去那个梵志，但也不是过去那个梵志了。”

什么意思呢？用佛教里面经常说的一句话“非一非异”，他是过去的梵志，你是过去的你，但也不是你过去的你。他通过这个就明白了“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。

“旋岚偃岳而常静”中的“旋岚”是什么？指狂风，很大的风，山都会被吹垮。那样的狂风暴雨中间却常静，能理解吗？再动其实是不动的。你马上开始想，说明你肯定不懂！不要说憨山大师不懂，你也不懂。其实单空修得很好的人会懂，更不要说证悟的人了。

“江河竞注而不流”，江河的水一直在流，波涛汹涌，但是却没有流。“野马飘鼓而不动”，“野马”是指尘埃，野马掀起了尘埃，尘埃飞扬的时候却没有动。“日月历天而不周”有很多种解释，就是日月的光能够把整个天下都照亮，它并没有把整个天下都跑一遍，所以叫“周遍”。

“旋岚偃岳”这段论文是：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”（译文：猛风吹倒山岳而常静，江河竞相奔注而不流，尘埃飘鼓而不动，日月经巡天空而无升落。）

是什么意思呢？我们从单空和空性来讲是不一样的。旋岚偃岳的时候而常静，是什么东西在看着“旋岚偃岳”？你看着、感受旋岚偃岳是不动的，如果一动的话，等它停止了就看不到旋岚偃岳了，看不到狂风吹动山了，这是单空的修行层面。

如果是空性的修行层面，旋岚偃岳本来就是觉性在那里游舞，觉性再怎么动，不管是旋岚也好，还是山也好，都是它，从空性的角度更不动。动和不动这种说法都是扯的，根本不成立，后面自然就是一样了。

单空修得非常好的时候，我们会诞生一种觉知或者觉照。虽然我们不知道它是什么，没有通达它是什么，但隐隐约约大概会明白它是什么。在此过程中，会面临我们的身体、情绪（这些东西也可以叫做旋岚偃岳）在动，但觉知始终不会丢失，在修行中间的解释就叫做“旋岚偃岳而常静”。

我们现在是吗？我们是小小情绪就翻腾，我们的明力根本就没有回到不动的觉知上，回到了叫单空，这需要训练的。那时憨山大师都不懂，他绝对是真正的大成就者，现在肉身都还在南华寺。连他都会这样，所以你们不用惭愧，继续努力！

后面的“江河竞相奔注而不流”，这个更精彩，撒尿的时候一看，尿流下去，流等于没流。为什么他会引发这样的意象呢？我举一个例子帮助大家理解，你把水龙头打开，水一直在流，流得非常好的时候，看到水像没在动一样，有时候就会这样子。

这是不是他说的“江河竞注而不流”呢？这只是一个比喻，你可能会认为自己懂了，你又上当了。应该像我这样解释，你把“旋岚偃岳”换成“江河竞注”就一样了，后面的“野马飘鼓”、“日月历天”其实都是一个意思。

前面说的“梵志出家”也是一样的，梵志是他本人，还是不是他本人呢？“非一非异”。梵志出家回来以后头发白了，还是过去的人吗？你说不是，那杀了人不犯罪啊？欠了钱可以不还啊？你昨天借的钱，今天已经不是了，那不用还我吗？我挖个坑把你埋了！是不是呢？是！按照道理来讲已经换了，头发也变了，身体也变了，那还是他吗？这是十大哲学的问题之一：忒修斯之船。

其实这些都是哲学问题，那是他还是不是他呢？究竟来说根本就没有他，缘起上来说应该承认是他。这种现象佛教用了一个很专业的名字——“非一非异”，你非梵志，你也非非梵志。如果你说是实有的梵志，那肯定不是的——非一；从缘起上来说，你说没有相续性，那也不对。

这是非常理解性的解释，这种解释对修行来说没有用。从修行来说，他是个虚幻的梵志，具有相续性。你看他是梵志，虽然他有相续性，但他并不真实，这是单空的修行。弄到彻底的层面，他就是佛，根本就不存在，无佛无众生，还有你梵志？志梵都没有，这又是另外一个层面的事。

不要把文字弄得那么复杂，大家都好像不懂，其实没有什么。一个真正的修行人，你说你要读五部大论很难，其实只要你把中观啃透，然后用合理的方法去修就可以了。

网上的师兄们，请记住要去找一个真正的修行人，别跟着那些嘴巴客，他们教不了你多少。你要坚持，克服很多东西去修，修到后来，真正要教你的就是最后那点认知心性。

但大量的时间是你和自己在盘桓、搏斗、辨析、内观，所以一定要去依止真的修行人。名气大的不见得管用，当然也有可能真的很管用，不能绝对。我们总是去追名气大的修行人：第一，你追不上；第二，你追到了也不一定管用。大陆应该找得到一些修行人，大家去找到这些修行人，跟着他闻思修行，实实在在去做这些事不会很难。

如果你沉浸在自己的情绪、念头、想法当中，那怎么搞得完啊？人的欲望太多了，我们不能一说修行就不犯错误、就没有欲望——Who are you? 你是哪根新鲜萝卜皮啊？每个人都会有这些东西，密勒日巴还杀过人呢，我不相信他是凭着爱心把那些人杀了！

所以你要通过修行慢慢改正，慢慢明白你的自性，这才是佛教徒。而不是你坐第一个晚上，佛陀就出现在左边，坐第二个晚上，本尊就出现在右边，然后好多的钱、好多的女人——那是周星驰在《功夫》里面说的台词。事实并非如此，所以好好地去明白佛法是什么，确实不太容易。

志曰：吾犹昔人，非昔人也”，恍然了悟曰：“信乎！诸法本无去来也。”

他是他过去的人吗？不是。他是他自己吗？不是。其实都不是，从究竟来说，梵志的本质根本是觉性。他是梵志吗？缘起上是。就缘起上来讲，过去的梵志和现在的梵志已经不能说绝对是一个，但你也不得不承认过去的梵志和现在的梵志有相续性，否则因果报应就不成立了。

有因果报应的时候，过去的梵志就是现在的梵志。没有因果报应的时候，梵志根本不成立。那会不会没有因果报应的时候呢？有啊，觉性就没有因果报应。你不能说佛陀还受因果报应，你的心还受因果报应——不是的，心的本性是没有因果报应的，心运动、有相续了才会有因果报应。

切断相续就是切断众流，切断众流之后并不是什么都没有，你会发现空性、明了空性。你发现什么都是空性叫涵盖乾坤，涵盖乾坤以后怎么办？你想铜身放光啊？不是的，随波逐浪，这叫随缘任运。

你们不要认为是我们经常说的随缘任运，那个叫什么随缘任运？是你在背诵随缘任运。他连以人我为出发点的想法都没有，不是不动，而是随着你动而动，法眼宗说是随顺众生的一种配合。你点火，我就添柴；你举杯，我就倒茶，佛菩萨是众生的仆人就是这么来的。

当然，你不能理解为像普通人那样的主仆关系。这才叫随缘任运：你一努力观修本尊，本尊就出现；你发出离心，障碍就离开；你努力去观心，他就出来见你。最后会发现你就是他，他就是你，那才是真正的佛法。

好了，我们再看下面的内容：

句中之“旋岚偃岳”、“江河竞注”、“野马飘鼓”、“日月历天”，这是表相（世间相）。然而，以诸法实相来看，旋岚、江河、野马和日月根本就不存在（本来无一物），哪里还有什么偃岳、竞注、飘鼓、历天呢？所以说是：常静、不流、不动、不周。（详见《诸法实相》一文）。

“常静、不流、不动、不周”，这个是实相，什么意思呢？这里在解释的时候，动相和动相的本质是分开说的。动相的本质好像是不动，它的表相是动，由于没有证悟，我们会理解为两个东西，实际是一个东西。如果你进入觉性里面，就会发现动的相其实就是你的本相，我们在中观里面称之为“色即是空，空即是色”。

我们难以证悟就是以思考的方式去，动和不动是分开的。在动的时候，有一个不动的本相，但本相是什么你不知道。当动和不动形成概念的时候，哪怕你说它是不动的本相，它的本质就是空，在你的头脑里面还是两个东西。甚至你在修行的时候，会把两个东西强行捏在一起，这就是我们经常说的黑白绳子捆在一起。到了最后会发现，这个东西和实相是一样的，它是非思维性的，甚至连觉受性的描述都不对，勉强给它一个词汇，只能叫做“悟”。

真明白的时候，就会发现确实“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”。“旋岚偃岳”是色。“常静”是空，即“色即是空”的意思。“江河竞注”是色，“不流”是空。用这样的方法一说，大家一下就懂了。说名词你当然懂了，但用到现实当中你又不懂，原因是你没有真懂这些名词，那需要经过修行，深深地明了才行。

“明了”，就是对那个明非常非常的明，完全的了觉了这个明，才叫做明了。我们有“明”，但是我们不“了”，我们总是用具相去看、去听。对明的本体，我们其实是不明白、不通达，属于“明没了”，叫做“不得了”。“哎呀，不得了啊”——是的，我们现在身处轮回，就是“不得了”，所以苦难无边、永无尽头！

旋岚：又云毗岚，译曰：大猛风。这是劫灾时之大猛风。劫灾：坏劫末期所起的火、水、风三灾，此三灾荡尽整个世界。旋岚偃岳：劫灾时之大猛风吹倒须弥山。野马：喻指尘埃。此言青春之时，阳气发动，遥望湖泽草野之中的尘埃，犹如奔马，故谓之“野马”。

“野马”也有说是跑马，古代的时候都是灰地，野马跑起来有灰尘，也有这样的解释。

诸法本无去来也：诸法是幻象，就实而言，根本就不存在，哪里会有来去呢？

从概念上很容易懂它的本相，但它的本相是什么呢？很难理解，实际是理解不了的，但是可以体会。你勉强理解就算认同了，你认同了这种见解，从逻辑上好像说得过去。但真正的体会不是理解，真正明了了以后，它就是那样子的。

你问他为什么，他甚至说不出来：“就这样的，我没撒谎！”“为什么？你拿个公式出来嘛！数学模型在哪里？你重复给我看嘛！”做不到的，只能各别自证，这就是佛法难以让普通人一下就进去实现的原因。

好，我们再看下面。前面是说恍然了悟曰：“信乎！诸法本无去来也。”看到了这句话，憨山大师对“旋岚偃岳”这一段好像明白了一点。

即下禅床礼佛，则无起动相，揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相。曰：“此旋岚偃岳而常静也。”至后，出遗（小便），则了无流相，曰：“此江河竟注而不流也。”于是生来死去之疑，从此冰释（证不二相）。

“即下禅床礼佛”，明白了之后，就会跳下禅床去拜佛。其实很多修行人都会有这种习惯，猛然明白的时候心里会很激动，甚至狂喜，还有悲哀之情，然后会去拜佛。

“则无起动相”，他下禅床的时候，感觉不到那种起动相。其实不是没有起动相，如果真无起动相，他怎么会说“则无起动相”呢？如果你有修行，就知道他的状况是怎么样的。他是起来以后，心在觉知里面，那个觉知有可能是单空，也有可能是真正的觉性。觉知里面包含了这种起动相，因为明力集中在单空或者觉性里面，起动相就是觉知或者单空，所以他会说“无起动相”。

他能感觉到生起的起动相，如果完全没有起动相这样的认知，他怎么走到那里去磕头的？听得懂吗？“则无起动相”是这样的意思，所以他会爬起来礼佛。单空修得很好就会如此，这个状况根本就不神秘。当然有深有浅，可能憨山大师那个状况很深。

揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相。曰：“此旋岚偃岳而常静也。”掀开门帘站到台阶前，他看到风吹庭院中的树，飞叶满空，但还是没有了动相。其实心是不受影响的，心像镜子一样笼罩这些东西。我们不会如此，“哇，好大的风啊”，一下就开始躲，然后说“凄风苦雨”，或者是“哇，好有趣啊”，这是心开始动。

他不是如此，而是处在一种动相里面，其实这是修行不究竟的表现，哪有什么动相、不动相。他是真正的成就者，但更深一层的成就者可能开始扫落叶去了，或者喝茶去。渴了就喝茶，落叶满空，落到地上脏就扫了它，这也是一种境界。

你不能看表相，要直视内在，此时他处于你在动（落叶在动），但觉知力却根本不随你而动，还在觉照上，落叶是不是觉照本身，那还不一定。觉照和落叶可能还是两个东西，也可能是一个东西，这就不一定了，因为他这里没解释，有可能是的，也可能不是的。

无论如何，这种表达是修证中的一个表现，而且照见五蕴皆空的时间会特别长。照见落叶皆空的意思是我不会跟着你跑了，我的力量主要在觉知上。这是一种勉强的说法，大家不要太当真了。你去做的时候，就会发现中间还有好多东西，用语言很难描述，说好多东西但好像也没有什么东西。

那个时候他就说“了无动相”，什么叫做“了无动相”？明明看到落叶满空，就已经是动相了，为什么会说“了无动相”？当然，你用概念解释它就是空性的——这是扯淡！其实是在动的时候，你的明力根本不在这上面，在明知、明照、明觉上面，而且你发现自己不会随着它动。

这还是落叶，如果你的觉知在很透彻和全面的时候，连身体都是这样子。你不是解脱了吗？当身体和一切都没了，只剩觉照的时候叫什么？孤明炯炯，万象丛中独露身。这个时候你要确定肯定它，而且不是一种意识或者状态，是真正的智慧。这个东西必须要自肯，“唯人自肯乃方亲”才是真的。

以前我们要拼命去找这些东西，这是不对的，觉知朝外了——“昔时谬向途中觅”。但是我们现在去找心，会找不到的——“今日看来火里冰”。师兄们懂了吗？“万象之中独露身，唯人自肯乃方亲，昔时谬向途中觅，今日看来火里冰”，说的就是这么一个东西。

大家不要听到这些就说：“我懂了、懂了！”你不懂的，你连自己的情绪、怀疑都搞不掂，你还说懂？很多时候人轻浮就会这样子。即使你懂了，会做这么一点点，连屁都不是！因为执著太深了！当你晚上睡不着觉，当你被情绪折腾，孤独、欲望、憎恨、遗憾，那个遥远的她，还有近处的我，那时候“唯人自肯乃方亲”，你亲个什么呀！落叶满空不动，情绪不停地动。

其实修行不是非常复杂的事，但是需要真的意志力，这个意志力在佛教里面叫什么？取了个很冠冕堂皇的名字，叫“资粮”。大家要实实在在去玩这些东西，要去做。任何事情没有像佛教那样真的，正因为我们的荒唐、痛苦、徘徊、彷徨、不信、犹豫，佛教才真，为什么？这些都在你心里面发生。

谁在怀疑？你在怀疑，那个好真，能不真吗？你不会，是“你”不会嘛，什么在不会？那个东西真吧？不然你怎么不会、怎么怀疑的？你恨、你贪，那个东西好真呐，没见到石头贪？那个东西最真了，让它独立出来，照破山河万朵，搞定！这是一个很长久的工程，但是你做得到，如果你不去做，那就没办法。你要克服很多的痛苦、惶惑，所以飞叶满空，则了无动相。曰：“此旋岚偃岳而常静也”。

至后，出遗（小便），则了无流相，曰：“此江河竟注而不流也。”憨山大师怎么能这样呢？如此严肃的事说这个？——我们的道德卫士又上去了！憨山大师因为拉尿而证悟了，不正经！这是男性拉尿的时候，“倏”一下就出去了，女性体会不到。出去的时候，觉知根本不随它而动，此时他已经明了觉知了。

我现在说“觉知”这个词汇，什么叫“觉知”啊？觉知要去培训，单空前期的夺色就是培养觉知。结果你用觉知去建立一个境界，那还是觉知吗？然后你说证悟了？那个觉知建立一个境界证悟了，就会把你的很多欲望、情绪暂时压住，等到压不住的时候就会放出来，那是决堤的洪水、挡不住的瀑布。

就像我们开玩笑说：“凡夫俗士的情爱是小狗，隐士遁士的情爱是猛兽狮子。”原话是印度诗人泰戈尔的一句诗，但是被我们的小视频用烂了。其实他说的是对的，普通人谈恋爱，就算失败了也很正常，绝对不会可歌可泣。恰好是这些修行人，他一直压，压到一定时候冒出来，不要冒出来就说自己可歌可泣，不是的，有时候冒出来匪夷所思，看到谁都会爱的。

在军营里面，班长、排长、连长喊：“立正，向右看！”发现大家都没向右看，全部往左看，为什么呢？一个村姑过来了，大家头就转过去了。

住十年监狱在里面压抑了很久，出来以后看到母猪都是双眼皮。你不要认为凡夫的爱情就像电影上演的那样，聂小倩出来了还是漂亮鬼，不一定的。这些东西会折磨我们，但正好给我机会去修啊，终究有一天，我们能摆脱这些东西。如果总是沉浸在一些想象里面，真的不行，

他说“则了无动相”，然后“此江河竞注而不流也”，其实他对自己的觉知已经有领受了。

“于是生来死去之疑，从此冰释。”他的这个证悟就不仅仅是单空，他明白了觉知、觉照是什么。明白了之后，他知道生和死是怎么回事，但此时他是否已经超越了生死呢？不是的，他只是对它的怀疑没有了，超越生死要修到初地菩萨才行。

乃有偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下（从来如此，没有变过。梵源琮禅师云：‘从来鼻孔向下垂。’《五灯全书》）。”

他写的这首偈，以前我曾跟大家讲过，这是本来如是的意思。其实我们的觉性本来就是没有生死的，觉性在觉照的时候，你明白这是觉性，那这个觉照就是觉性。觉性在觉照的时候，你要认为它是觉照，这个觉性就变成了觉照。听得懂这个绕口令吗？照是错的，不是照本身是错的，是你照的时候不明白本性，就随照失宗，所以一定要明白照的本质是什么——觉性。

一明白之后，本身就是没有生死的，生死就是“旋岚偃岳”，就是“江河竞注”，就是“野马飘鼓”，就是“日月历天”。但本质根本就是什么都没有，不是断灭，有一个觉性在，那个东西没有生死，安住于此就超越生死了。

“安住”是什么意思？如果我们真的明白觉性，本身就是安住的，因为他要自明。他不会以二元的方式去看到觉性，那是没办法的，所以叫“皈依”。一定要用一个“皈”字，即回去，是自明的状态——我用了“状态”这个词，这样很容易引起误会，它是自明的一种智慧，那个时候本来就是没有生死的。

我们去想象它是个状态就错了，它不是个状态。有人问：“那它是什么？”——“它就是生死！”如果他不懂，就这样来回答你，那就是口头禅，他是个王八蛋或者王八婆。不能这样，你要亲自去证悟它。

要怎么证悟啊？我们讲过好多，出离心、菩提心、单空修行，密宗再加上上师瑜伽、大圆满、大手印，就是这些，那还有什么嘛？“当当当当当，跨过鸭绿江”——不用跨过鸭绿江，跨过生死河，那样你就证悟了。

一直这么去做，做到以后，你会发现本来生死就是这样的。鼻孔朝下，尼姑是女人做的，一派现成，举手投足满目皆是，说的都是这个意思。话好说，在禅宗里面弄得那么奇妙，不明觉厉而已。但是明了它也厉，你得去追那个东西。

再往下看，今天已经过了时间，我们再讲一段就下课。

明日，妙师相见，喜曰：“师何所得耶？”予曰：“夜来见河边两个铁牛（喻对立之二边：有与无、来与去、动与静、增与减、垢与净、生与灭，等等）相斗，入水中去也（对立二边俱泯），至今绝消息（如今再无消息，入不二法门）。”师笑曰：“且喜有住山本钱矣。”

修证了以后，人的气象就出来了。第二天与妙峰相见的时候，妙峰就问他：“师何所得耶？”你这个样子，肯定证悟了个什么？你有什么证悟？

“两个铁牛”是指两个对立的东西，有无、动静、增减、垢净等等。“入水中去也”就是消融了，即大慧宗杲说的“有句无句，如藤倚树，意旨如何”，也就是铁牛入水的意思。

还有龙山和尚说“两头泥牛斗入海，直到如今无消息”，“两头泥牛”就是有和无。最粗大的、没有出离心的阶段就是对错是非，到了法无我求证悟的时候，对错是非早就扔一边了，就会说证悟的是有还是无，开始体受有无。

明明白白地知道觉性的时候，没有有无，“有无”这两个词汇根本套不上去，或者有无那些感受也套不上去，这就叫做双遣有无。“遣”是遣除的意思，就是你的认知里面已经没有有无这种斗争了，这就叫做“两头泥牛斗入海，直到如今无消息”。

他说“两头铁牛相斗”，即有无相斗，“入水中去也，至今绝消息”，实际上是说他已经明了了觉性无“有无”，即明了了觉性。

师笑曰：“且喜有住山本钱矣。”说他可以去住山了，这就是我们说的“不破初参不闭关，不破重关不住山”。还有很多关于三关的说法。

我们的念头分为三大类。第一类是最粗大的念头。第二类是稍微细一点的念头，也就是修行的念头，比如单空、念佛，这些就叫做细念。我们用细念，以一念代万念来排开粗的念头。最粗大的无念，就是把最粗大的念头排开，然后连细念也排开。排开粗念就是初关；排开细念就是修行的念头都没有了，叫做重关，这是一种说法。

第三类是微细的念头，指最微细、最小的念头，阿赖耶识里面叫微细流注。很早之前我给大家讲唯识的时候，讲过阿赖耶识里面的微细流注，那个也被排开了，所有的种子都没了（种子一定以念头的方式出现），这就叫做禅宗的过了牢关。

三关有很多种说法，大家不要太过去计较，但是我说的三个念头的说法，大家可以记一记。任何其他的念头，在修证中间都属于粗念，修行的念头叫做细念。

细念排开之后，意识完全停止了，在定里面其实还有非常细微的念头。阿赖耶识里面有五个心所，其中也有念的。那个东西也消失了，我们就可以见性，“且喜有住山本钱”。

但这个见性能见到什么样的程度呢？其实还要修行，所以有各种各样的说法。还有黄龙三关等的说法，大家不要用很多的心思去搞禅宗这些词汇，你只要把真正的中观修好了，这些东西像读小人书。

当然也不一定，如果没有一定的文化知识，你读起来也会很困难。古文拗口得不得了，同一个字的意思和现在都不一样了，所以不用去搞这些，我们要瞄准它的意义去修行就可以了。

今天讲得有点慢，就讲到这里了，大家听得懂吗？

“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。”是哪三间茅屋啊？身、口、意。他都不好好说，一定要说三间茅屋。“一道神光万境闲”，那道神光是什么？就是明觉。明觉出来的时候，万境就休闲了，不跟它跑了，知道它不成立，万法空相。那个时候哪有什么是非啊？“莫作是非来辨我”，或者来跟我辩也是一样的，没有什么人我和法我。“浮世穿凿不相关”，此时跟我们生命的生生死死、相互交集没什么关系。

“万象丛中独露身”，什么是独露身啊？敲板“啪”地一声，这就是独露身，独吗？不独吗？响了又停了，我又在问独和不独，你一直都知道，那个独不独？肯定独，他跟什么东西都不在一起，不与万法为侣，但他知道万物。如果要跟任何东西在一起，就没有下一个了。

还不懂啊？你说：“好像是哦！”这绝对不管用。回去修单空、发菩提心、修上师瑜伽，修得哈戳戳的，以后慢慢就懂了，真能懂的！

这与概念的、意识性的、判定性的懂是不同的，连那种心态都不行，更不要说觉性。今天我跟师兄们在一起讨论心态的时候，很多人知道慈悲是怎么回事，知道某种嫉妒或者恐惧是怎么回事。他们概念都知道，读过这些书、看过很多电影，就会明白这些，但是他不会有这种心态，心态要慢慢培养。

你概念地知道慈悲，你就有慈悲的心态吗？没有，你不知道真慈悲的心是怎么样的，所以要去培养真慈悲的心。连慈悲都这样子，更何况觉性！慈悲还有对境，还有相似的东西可以模仿。比如说话的语气很慢，脸上很庄严，看到人脸色很温和，别人没钱就给点等等。慈悲还有相应的东西，但是觉性找不到相应的东西，所以我们一定要去修。

今天就讲到这里，我们开始回向，下个礼拜继续学习。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】