上堂课总结：上堂课我们开始学习本论“第五品”的内容，科判如下：
丁三、于四金刚处生起信解之利益分二：一、以殊胜赞叹之方式宣说；二、以异门说彼。
戊一、以殊胜赞叹之方式宣说分二：一、四金刚处难证之理；二、证悟彼者获益之理。
己一、四金刚处难证之理。
己二、证悟彼者获益之理分二：一、超胜其余方便善根； 二、能得殊胜智慧之根据。
庚一、超胜其余方便善根分二：一、略说；二、广说。
略说已经学完，说对于不可思议功德聚的四金刚处产生欢喜，当下可以映蔽一切有情布施等所有的福德聚。
广说分三：一、超胜布施供养；二、亦超胜戒律；三、亦超胜修行。
已经学完“一、超胜布施供养；”。说依于此了义经典而生真实信解的功德非常殊胜无量无边，其它一般福德资粮，根本无法相比较。
这堂课内容：学习本论第五品“校量功德品 ”。
壬二、亦超胜戒律：
若有具慧为求取，无上菩提经多劫，
身口意业无勤作，能护无垢诸律仪，
余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，
依此所生之福德，较前持戒德更多。
若有具慧者作殊胜的持戒：其意乐是“为求取无上菩提”，时间是“经多劫”，体性是依次受持菩萨戒体。
如此身口意三门极力串习，之后可勿需勤作，自然能护持不被微细过失所染污的戒律，由其意乐广大时间长久且体性殊胜，一定会产生极大福德。但是若人对于四金刚处仅仅听闻之后产生信解，其福德胜前福德。
壬三、亦超胜修行：
若人修持能息灭，三有烦恼火静虑，
修持梵天至究竟，菩提无动之方便，
余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，
依此所生之福德，较前静虑德更多。
若有人修持世间殊胜静虑：从能断方面，能够息灭三有的烦恼火；从自性方面，所修的诸天四禅和梵住四无量都已达到究竟；从获得方面，是获得不动大菩提果的方便，如是自然可出生广大福德。但是若有人对此四金刚处仅仅是听闻词句后产生胜解信，其福德胜前福德。
庚二、能得殊胜智慧之根据：
何故以施得受用，持戒升天定伏惑，
慧断烦恼所知障，此胜闻彼为慧因。
“何故”是连接上文的提问：为什么听闻四金刚处所生的智慧超过布施、持戒、修行之功德？接下来宣说理由：首先，“施得受用”即以广大布施仅仅可得到受用圆满的果报；然后“持戒升天”即以持戒仅仅可得到善趣身；其次“定伏惑”即修行静虑，仅仅能胜伏三界烦恼而已。但是相比而言“慧断烦恼所知障”，即以殊胜的出世间清净智慧可以断尽一切烦恼障和所知障，故“此胜”——比较的结果是：了知实相真实义的智慧超过布施持戒修定所生的福德资粮。那么，不颠倒听闻彼等四金刚处正是生起殊胜智慧之因——“闻彼为慧田”，由此根据故能成立听闻四金刚处产生信解远远超过前三类福德。
戊二、以异门说彼分二：一、得究竟利益；二、得入道利益。
己一、得究竟利益：
自性住与彼转依，彼功德及成就义，
如来智慧之境界，四处如上已宣说，
于彼具慧信解有，力及具足诸功德，
成就速疾能获得，善逝果位之缘分。
第一颂是讲：周遍安住的本来自性住种姓如来藏与彼法界客尘消尽无余转依的殊胜大菩提的本体，以及与殊胜菩提不二的十力等功德，和功德妙力成就的利他事业，——如是如来藏、菩提、功德、事业四金刚处，唯是如来智慧境界，本论已详细地进行了宣说。
第二颂是讲：对于四金刚处产生三种信解，能够获得究竟利益：
“信解有”指对一切有情周遍具有殊胜法界如来藏自性住佛性，无有疑惑且生起胜解信。
“信解力”指对于大乘种性如来藏由远离客尘障垢决定能够获得无上大菩提的妙力，生起欲乐信。
“信解具足诸功德”指对于大菩提不离本具的功德，生起清净信。这样由此三种信解，成就了趣入无上大菩提的精进修行，速疾能得善逝之果位。
己二、得入道利益分二：一、生起无上菩提心之利益；二、入六度加行之利益。
庚一、生起无上菩提心之利益：
如此不可思议境，信有如我亦可得，
得果具足诸功德，于此由信胜解故，
欲勤正念及静虑，智慧等诸功德器，
菩提心于此等中，定当恒时善安住。
第一颂是讲：指三种信心：“信有”对于存在不可思议的四金刚处境界深信不疑。信“如我亦可得”对于自他一切有情皆具如来藏，都能获得无上菩提深信不疑。信“得果具足诸功德”对于无上菩提果具足二利究竟圆满的不可思议无量无边功德，能恒时任运行持普度一切法界有情的无边利生事业深信不疑。
第二颂是讲：“诸功德器”指菩提心。“欲”指对于圣法的欲求；“勤”指对于善法的精进；“正念”指对于所缘不忘失；“静虑”指一缘安住；“智慧”指辨别诸法的智慧。以这五种功德为代表的不可思议诸多功德的源泉所依，就是无上菩提心，所以把菩提心比喻为诸功德之器。
因为相信不可思议境界存在，相信自己也可以获得，相信得果具有圆满的功德，由于具有了如是三种信心而生起了胜解，这样欲、勤、正念、静虑、智慧等种种不可思议功德之器——殊胜菩提心，会在菩萨相续中恒时安住，以此很快就会成就无上菩提果。
庚二、入六度加行之利益分四：一、圆满波罗蜜；二、彼等摄于三类福中；三、认定违品二障之体相；四、获殊胜对治之智慧。
辛一、圆满波罗蜜：
彼者恒住菩提心，故彼佛子不退转，
圆满福德波罗蜜，以及诸善得清净，
福德五种波罗蜜，于此无有三轮执，
是故彼等皆圆满，断除违品是清净。
第一颂讲：由于安住菩提心，前五种波罗蜜多圆满并且清净。即菩萨恒时安住在菩提心中，所以会在无上菩提中不会退转，由殊胜发心的推动，以福德聚集所摄的前五种波罗蜜多，能够得到清净圆满。
第二颂讲：圆满清净的善根。“福德”指布施等。由于前五种波罗蜜无有能作、所作、作业的三轮分别，故彼等波罗蜜多可圆满断除布施等违品的悭吝等，远离五种障碍，故而善根得以清净圆满。
辛二、彼等摄于三类福中：
施所生善是施福，戒所生善是戒福，
忍定二种是修福，精进遍行于一切。
在福德分的五种波罗蜜中，布施所生的福德属于施类福；持戒所生的福德属于戒类福；安忍和禅定所生的福德属于修类福；勇悍精进遍行于施类福和戒类福以及修类福，所以也可以归摄在三类福当中。
辛三、认定违品二障之体相：
三轮虚妄分别心，承许彼为所知障，
悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障。
所知障指对于能作、所作、作业三轮的虚妄分别心，烦恼障指悭吝、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱等的虚妄分别心。悭吝是布施度的违品，贪欲是持戒度的违品，嗔恚是安忍度的违品，懈怠是精进度的违品，散乱是禅定度的违品。所以，三轮虚妄的分别是所知障；波罗蜜多的违品是烦恼障。
从大乘对修行波罗蜜多作障碍的角度来认定二障体相：所知障的三轮分别是圆满波罗蜜多的障碍，烦恼障的悭吝、贪欲等是清净波罗蜜多的障碍；即圆满波罗蜜的障碍是所知障，清净波罗蜜的障碍是烦恼障。下面举例说明：比如作布施，现在我把我的茶杯送给张三，但是心里还有一种不愿意给他的的悭吝，因为在布施中有悭吝烦恼的杂染，导致我布施的心不清净，它是烦恼障，是清净布施波罗蜜多的障碍。如果在布施过程中，心里面分别：能布施的就是我，领受布施的就是张三，我给了他一个杯子，高档的！很多人没有的一个杯子！这样有三轮虚妄的分别念，是三轮分别的所知障。这种三轮分别会导致布施度不能真实圆满，不是真正三轮体空圆满的布施度，所以是圆满布施波罗蜜的障碍。其他持戒度等依此类推。
辛四、获殊胜对治之智慧：
若离智慧无余因，能断烦恼所知障，
是故智慧最第一，慧依闻故闻最胜。
此说明唯有殊胜智慧度才是二障的真实直接的对治法。智慧度超过前五度，而如理听闻四金刚处就是智慧增长的根本，所以对于四金刚处如理听闻超过布施等三类福德。
如果离开证悟真实义的智慧，就没有其它能够彻底断除二障的因，所以离开智慧的布施、持戒等，最多只能压制粗重烦恼，无法断除二障的种子，只有以出世间的智慧度才能断除二障的种子以及习气，“是故智慧最第一。”所以智慧完全超过福德资粮所摄的前五种波罗蜜。接下来“慧依闻故闻最胜，”指能够增长智慧的依处就是如理听闻宣说四金刚处意义的甚深了义经论典，相对于布施、持戒、修持三类福德来讲，此听闻功德最为殊胜。
这一次圆满传讲了《宝性论》。《宝性论》的内容很深，是摄集佛语精要专门阐释四金刚处的无上论典。诸位道友都如理作了听闻，一般没有听闻理解这样甚深的四金刚处意义的人，虽然在很长的时间中，下很大的功夫修积布施等三类福德也没有办法和我们如理讲闻《宝性论》的善根相比，如此不可思议的善根已经种在诸位的八识田中了，此乃诸佛菩萨、传承上师的慈悲加持所致，应深感为念。
