三、观察受蕴
1.乐受与烦恼的关系
现在开始说“受”。包括刚刚说过的，苦受直接就是烦恼，再加上乐受和无记受，这三种受与烦恼的关系以及如何对治修行。三种受随便找一种受说起，那你们说从哪种受开始说起？网上的师兄，给个建议！直接说烦恼算了。
我们说烦恼就是有苦受，这里的苦受就不是指身体的病、疼痛这些东西了。所谓的烦恼的苦受，是指心里面的不舒服。不舒服的原因有很多种、很多种……这样直接就把烦恼说了，其实后面啥都不用说了，算了，先不说烦恼了（师兄笑）。换一个，说乐受。
为什么这样呢？我们说的是“烦恼的生起与对治”，现在直接把烦恼一下解决了，还说个啥啊？后面的受想行识就没得说了。所有的东西最后落到那里，都是苦受。你把苦受解决了，那就无话可说了，那不行 ，我们先从其他方面来说起。
那我们来说乐受。乐受跟烦恼有什么关系呢？（二者似乎）完全没关系。但是乐受跟烦恼没关系吗？一定有关系。刚才说过了，乐受是无常的，乐受生起来，我们对它一执著，就会产生烦恼。为什么呢？因为我们所执着的东西，它是变化的。当我们的心感受到这种快乐逐渐减低甚至消失的时候，那就变成苦受了。
这种例子太多了，比如谈恋爱，刚刚开始的时候，好快乐呀！“I love you，You love me！”搞得天翻地覆的——乐受。但是在这个过程中，会开始产生变化，乐受开始降低，当然变化的原因很多。刚刚开始是纯然的快乐，时间可能是前三天或前三个小时，反正不管多久，前三分钟，至少有吧！然后就是快乐和痛苦夹杂；然后痛苦愈来愈强烈，快乐愈来愈低；最后就是纯然的痛苦，那个就是烦恼了嘛。乐受实际上是烦恼的一个因，因为世间绝对没有一种快乐是可以常恒的，绝对没有。
有些人福报稍微好一点，乐受持续得比较长，（痛苦）来得比较缓慢，其实这也挺可怕，因为他们根本就生不起出离心，可能有出离心的概念，而没有真实的出离心。我们普通人的心耽着乐受挺厉害的，为什么会有小资呢？就是耽着普通的乐受。我刚刚说过我曾经听了一首歌，歌词说一个人平常没什么事儿的时候，一杯红酒配电影。把红酒里面给你放点药，或者你得了癌症还能一杯红酒配电影吗？但是人就耽着这些。
有些人一生也没有太多的痛苦，真的有这样的人：Ta生下来家庭比较好，读书也比较好，又找到个比较好的工作，然后工作的时候环境也不错，升迁得也顺利，然后又找到个好老公或好老婆，又生了个好儿子、好女儿，然后他又顺利变老，顺利退休，也没得什么病，身体一直这样，很幸福、快乐地度过了一生。普通人会认为这是圆满的一生，叫“人生的赢家”。但是从佛教的角度来说，那就是很悲惨的，（死后）可能会直接下去。
乐受是怎么来的？乐受是我们前半生或者是前世种了很多善因，造成的这么一个果。现在有没有这样的人呢？也有，虽然不多。每个人多多少少都有些苦受，但是也会有些人的一生大部分都是乐受，也有这样的人，我们看得到。
也许有些人让别人感觉到、看到他好像很快乐，实际上他有痛苦吗？当然有。作为人类，娑婆世界以苦居多，或者半苦半乐，但是确实有人一生相当的幸福快乐。但是这种人，如果没遇到佛法，那是很惨的，场景已经出来了——温水煮青蛙。因为有一样东西，不会因为乐受而被盖住的——死亡。死亡以后，后面的身体是什么，你会去哪一道，都不知道。如果堕地狱呢？
所以乐受不一定是好事。特别是在这个末世，现代社会，乐受引发痛苦的时候太多了，最典型的就是恋爱。恋爱基本上是我们这个时代，特别是年轻人，认为最快乐的东西，其实也不见得仅仅是年轻人，有些老年人也这样认为的。
我有个哥们儿，他的妈妈70多岁了，还谈恋爱，还搞追踪，我不知道这个哥们儿有没有在网上听，我们公司的人很多都知道这个事儿。他妈妈70多岁了，还追踪自己的男友，看她的男友跟哪个老太婆在一起，她的男友已经80多岁了。哇，这是个“幸福的人生”呀！ “ 70多岁了，荷尔蒙还这么旺盛，值得羡慕！”但如果从另外的角度来看，就不是这样的。
我们这个时代，恋爱最容易引发乐受，同时也最容易引发痛苦。还有金钱也会引发乐受，同时也引发痛苦。还有一种最特殊的、大家都明白的——毒品，最容易引发乐受，同时接下来就是痛苦。
我们要知道现在我们喜欢乐受，追求乐受、舒服嘛，感觉嘛！四川话叫“享受了再说”，广东话叫“叹生活”！实际上做所有的一切，就是为了追求快乐。我们去旅游、谈恋爱……搞那么多。比如今天我女儿把我弄去海洋公园，她是追求乐受，结果把我搞成苦受，都是一样。由于贪着这些东西，最后必然导致痛苦。
也就是说，乐受与烦恼实际上是一对“姐妹关系”或者是一种因果关系，原因是我们贪着它。那我们是不是就不要乐受呢？不是的，我们可以要乐受，但关键是，在要乐受的同时，要训练一种东西叫“不贪着”，这个非常困难。
2.对付乐受的方法
怎样才能真正不贪着乐受呢？说得高级点，要直视乐的本性。如果你做到这一点，随便怎么乐就等于零，永远不会引发痛苦。什么叫“直视乐受的本性”呢？就是当你享受快乐的时候，心清清楚楚地明了它就是法性，这个是最高的境界了。你在享受它的同时，它也是解脱的，不会带来后面的烦恼。但这个，我们根本做不到，这要首先认清了法性才行。你说你要直视它的本性，它法性（它的本性）是什么，你都不知道，这就成了一句话。
那怎么办呢？我们可以去感受它的空性，这个很多师兄做得到。特别是广东的禅修中心的师兄们，很多人这个做得到的。当生活中的快乐出现了，引发快乐的原因有很多的，比如说吃到好吃的食品或者是刚刚说的谈恋爱……当这些快乐出现的时候，修过单空的人要从心里面直接感受它的虚假性。这个与大空性不同，大空性是直视本性，允许快乐存在。而单空对付快乐的时候，会造成什么状态呢？它直接把快乐干掉，乐受就消失了，变成一种认为它是假的，这么一种状态，这有点压制、对治的味道。
那我们天天跟快乐作对，正不正确呢？要从两个方面去看：从修行的角度，你真的可以这样做，为什么？因为如果不去压制和对治乐受，有可能会引发后面的痛苦。因为不去对治它，肯定贪执，没得说的。人在快乐的同时，就在贪执。为什么呢？因为当快乐在心相续中一出现，心一印上去，马上就成了种子。
对于这个过程我们很习惯的。比如，我们走到一个风景很好的地方，虽然很快就走了，但当时那个风景很好的地方，带给我们是快乐的感觉，我们在心里面想都不用想，就会喜欢再回去——如果有机会，我要再回去；我们在街上去吃了一碗好吃的面，马上就记住了，以后一有机会，要回去吃，如果贪得很深的话，无论如何，你都要回去。
什么叫贪得很深呢？比如两个人谈恋爱，后来因故分开两地，爱人隔得很远：君住长江头，我住长江尾。然后准备坐轮船，买船票，跑到长江中间跳下去。怎么都要、随时都要、不顾一切都要凑到一起。
所以说，你在快乐的同时，已经在贪了。这个贪并不是，在快乐以后，回过头来去想，“我去贪它，我去贪它”，其实你快乐就是贪，当下你就会在意它，然后愿意再回去恢复这种东西。
从修行的角度来讲，就不能这样了。我们要知道，这种快乐会消失，如果贪着它会造成痛苦。事实上，这哥东西已经造成了很多痛苦，各种因缘造成了变化，当曾经的快乐再也无法恢复的时候，你就完蛋了。
比如，为什么要建立爱情和婚姻？因为我们希望捆住两个人，永远保持那种乐受。我们借用一系列的原则，甚至不惜拉上宗教，活生生地搞了个亚当，把他的肋骨取出来，凑成了一对。我们希望捆住一个人，产生一种乐受，一直不退。结果由于不符合无常的原则，啥都在退。比如男女之事，多来几下也就没以前那么快乐了，是吧？
如果问：情感不会越来越浓吗？这个很难讲，亲情可能会越来越浓，依赖性有可能会越来越强。但是如果哪天他发现他可以不依赖你的时候，试试看？依赖很多是条件造成的，就像有些人说的：“我们现在虽然没有激情了，但我们有亲情，我们是亲人，谁也离不开谁。”最关键的是那句“谁也离不开谁”，万一他哪天离得开你了，特别是“咸湿佬”（粤语，指好色的男人），男的某天出去，遇到一个靓妞儿，突然发现他离得开你了，你们就散了。
当然，我是不是在否定，这个世界上有永恒的亲情呢？绝对否定不了，没办法否定的。我父母就是这样，我怎么否定嘛！我父亲跟我母亲的爱情就有点惊天地、泣鬼神，成都的好多师兄都知道。但那是条件造成的，我们这个时代具不具备这种条件呢？不一定的，而且这个也太玄了。具备那些条件所造成的亲情，也不是我们刚才所说的前面那种快乐，它已经产生了变化。当然，若你说那是一种好的变化，这个我也认可，没关系。但是不管怎么样，我们去分析，它已经从激情变成亲情了，你一定要承认这两个东西的区别。
假如它不变化，你们能永远激情下去，你愿不愿意它转变？你肯定说，那当然能不变最好。但这个不可能，心识的原则告诉我们一定会变——无常。所以，当这样的捆绑产生的时候，我们一定要告诉自己，这些东西是不确定的。如果你问：这样会不会把人家甜蜜的爱情都摧毁了？你在搞修行的嘛！我这番话针对的是修行人讲的，你要修行，要解脱的嘛！
你一直要甜蜜的爱情，但你甜蜜得下去吗？即便能甜蜜下去，最后两个人甜蜜地下地狱啊？这个不行，你搞的是解脱嘛。
有人问：“我们可不可以一直很甜蜜，他离不开我，我离不开他，我们死了以后还能解脱呢？”大家都笑了，大家肯定认为不可以。不一定，也可以的——修净土，拼命地修净土。如果信愿力已经超过了两个人要在一起的心愿——到那个时候，我一定要去净土，不想再跟你甜蜜下去了。那你就可以了。如果等到临终想的是——净土算什么，我一定要跟你在一起。哦豁！连净土都修不了。
你们看过《卧虎藏龙》吗？周润发告诉杨紫琼：“我修道的时候已经周围都是光，可能再下去就入道了，但我不愿意入道，我宁愿变成孤魂野鬼跟随在你身边。”哇！把小女生们感动得泪水长流。修道人会觉得：“你个仆街，没有出离心！”这两种不同的世界观会导致这样不同的看法。我们是修行人，我们追求的是要解脱，你们现在甜甜蜜蜜，到了后来，死亡以后也没办法甜甜蜜蜜的。所以从修行的角度来说，我们即使去压制乐受也没有关系。
有人会问，那我没办法去压制它，我不想这么做，该怎么办呢？也可以。比如产生这种乐受，没办法用单空去感受，直接把它干掉。还有一种办法：你可以继续保持这种快乐，保持快乐的同时去修行其他的。你先把这种贪着放在那里，心里告诉自己：“这是一种贪着，但是我现在还离不开它，我去修其他的，我先积资净障，我悄悄地建立军队，我潜伏，修到一定的时候，再回去把它砸毁！”这样也可以。但这个要有条件，什么条件呢？你要活得足够的长，轮回不能像如救头燃，也就是我肯定能再活二、三十年，2012（世界末日）永远不会到来。那么，这种情况也有可能。
还有一种就是通过思维的方法：告诉自己，这种乐受是不长久的。假如它出现变化的时候，我要坦然以对。一次两次、一次两次……就是我们经常说的“提前心理准备”。我们经常玩这种东西的，比如我们买股票之前，别人来劝：“不要买哦，买了很可能会栽。”这个时候会说：“没事，我有心理准备的。”这个所谓的“心理准备”，其实就是我们已经提前告诉自己，假如栽了，我应该怎么样。广东话叫“我预咗了”（我心理准备好了）。
以上方法是指，当我们出现乐受的时候，不要马上跟着乐受去贪着，而不考虑后面的烦恼，明不明白？这个也非常的重要，我们要考虑：假如它丢失的话，不要因为它而烦恼，甚至去自杀。你看现在，因为这种事自杀、痛苦、抑郁的人成堆啊。
乐受有很多种，不仅仅是情爱。当我们遇到任何这样的乐受的时候，我们心里面都要产生刚才说的那几种想法：第一种最牛——直视它的本性。我相信我们在座的，包括我在内，都是说说而已。什么叫直视它本性啊？找个望远镜直视啊？或者显微镜？所以这个东西很具体，没有开悟的人做不到。
但修单空的人很多。如果你有单空的觉受，出现这种快乐的时候，要提起单空的觉受。其实提起单空觉受的时候，快乐并不会马上消失，单空有很多种，当你心里直接感受到它如梦如幻的时候，也有快乐的。但这个时候要告诉自己，快乐也是如梦如幻。就像电影《黑客帝国》里面的台词：“牛肉是假的，但是多汁。”保持这种状态也可以，这种状态堆积到很长时间以后的话，你可以放弃牛肉的，或者牛肉不见了以后，你不会难受的。
“牛肉”可以是一切，可以是恋爱，可以是亲情，可以是各种各样让你快乐的事物。也就是说，你在享受快乐的同时，要告诉自己这是假的，这是一种思维性的单空，还不是直接用觉受去对付它。直接用觉受去对付它，是“能”上已经建立了单空的觉受，拿去直接把它盖住了，这样的话，乐受会消失。
但有种状态是什么呢？就是我从概念里告诉自己，这个事物是假的，但是快乐还是在的。举例来说，你拿一碗面来吃嘛，面吃了多爽啊。就像我最喜欢吃凉面了，一边吃凉面，一边告诉自己：“假的、假的！味道太好啦！假的……”这个有没有用呢？看起来好像有点儿戏，没有儿游哦，你的无常观在增加——就是你在享受乐受的同时，你的观念已经在开始准备了它的无常。
一两次是没用的。一次、两次、三次，很多次以后，当这个事物真的消失的了，你会觉得：“反正它都是假的。”痛苦会减轻很多。当然，这没有大空性或者单空觉受来得那么厉害、那么直接，但它真的会非常有用。这个东西，大家要去做、去试！
身体的痛苦——色，有方法解决了；当我们出现乐受的时候怎么办呢？大家知道。为了不让它从快乐直接变成痛苦，我们在快乐的时候，就要去对治对它的贪执。
对治贪执有好几种方法，空性的、单空的、单空思维的，还有一种是菩提心的方式。比如吃到饭的时候，产生任何快乐的感受的时候，立即把它供养给三宝或者布施给众生。
你说：“快乐的感受又拿不出来，怎么供养给三宝啊？”其实就是在头脑里想一下，不要独贪快乐。（老大唱：）“独自去偷欢……”当快乐的时候，比如他们给了我一个酸奶，我要在心里面想：酸奶好吃，供养三宝。心里面想一下就行了，把这种吃东西的快乐的感受供养给三宝。无论做什么的感受你都供养给三宝。或者是我愿意把这种快乐，给予其他所有的众生，要在头脑里面这么去想，把它变成积累福德和发菩提心的机会，这样就没有白白地享受这种乐受。
经常很多人说，要在生活中修行，你要怎么修行呢？就是五蕴中不停地发生着各种各样的现象，你要把每一种现象都变成修行。刚才已经说过了，身体以及产生的快乐都可以变成修行。亦即，我们要对付对乐受的贪执，不让它变成烦恼。
3.如何对付无记受
受蕴里还有一大类叫无记受。处于无记受的时候，我们的思维往往是呆的，或者是不善不恶的。什么叫不善不恶的思维呢？比如，我们走在街上看见车子来来往往的，就在想：这个是宝马，那个是劳斯莱斯，这个是奥拓，或者是在思考劳斯莱斯发动机的机芯是原来是这样的，只是做一些科学性、物理性的思考……当我们在说这些东西的时候，头脑里并没有贪执。我们经常会这样，这种思考很多时候是不善不恶的。但是，表面上看起来是不善不恶的一些感受或者因此引发的这样一些思维。实际上，所有的无记本身是一种无明。而且这些无记的感受和思维，它们的底层不见得是不善不恶的。
先说思维：比如，我们思考一台机器的功能、原理的时候，好像这种思考本身是不善不恶的，但思考它的目的是为了把它拿去卖钱，其实属于贪业，是贪业一个助缘。就像我手上拿着一把枪，枪本身是无善无恶的，但我拿枪去打人的话，枪就是我打人这种恶业的助缘，这个时候枪本身就成了恶业。
再说感受：无记受其实是一种麻木，就是我们的心处于一种不快乐也不痛苦的感受的时候。这种无明，它的本质是愚痴。在这个状态里，我们对自己的心和心的现象并没有非常清晰的认识。这种无明愚痴还掩盖了很多可能爆发的恶业，也让很多的善业没法生起。
所以，出现无记受这种状态的时候，实际上也是不正确的，它也很有可能直接诞生痛苦。比如修行禅定，心完全没有快乐跟痛苦的时候，到了四禅，痛苦和快乐都消失了（舍念清净），这时修行者的感受完全是无记的。这种情况，直接的后果就是变成畜生。
所以无记受，对于人这种善业生命来说是一种浪费。就算你不去修无记定，但整天都在无记，不善不恶，不好不坏，你又不明白万事万物的规律，也不明白万法的本质，这种状态，实际上是对难得人身的一种浪费，它本身也成为一种恶业，所以我们也要干掉无记受。怎么干掉呢？当我们一旦很无聊或发呆的时候（无聊其实已经有苦受了），就要去看这种没有快乐和痛苦的感受是属于哪一类。观察是因为无记受其实是属于不定业。
有一种无记，是我们确实是太累了，比如去干活，做得太累了，然后躺下休息，我的感受也是不善不恶、不好不坏、不苦不乐的，那么这种无记实际上是一种善业，因为它在让我们得以恢复。
而另外一种无记才是我们应该害怕的。这种无记是我们习惯性地在那里不想，也不是为了休息，就是不想，觉得这样挺爽、挺好，小资最喜欢这样，这是对生命的一种浪费。所以我们要去观察，我们的无记是什么状态，当出现第二种无记状态的时候，要告诉自己不能这样，虽然它表面上是不苦不乐，实际上却是一种恶业。那要怎么办呢？太简单了！ 马上开始去读《金刚经》、拜佛。
其实这个很大程度意思就是——懒惰，啥都不想做，也没干什么坏事，也没有什么不好的感受，就坐在那里，让生命像沙漏一样一天天地漏尽。人的生命是个善业，漏尽它是非常可怕的事情。这个时候怎么办呢？我们一定要从无记中出来，去搞修行就行了。禅修中心的师兄们，我为什么不准你们打坐坐在那里像头死猪一样？那是种无记，其实是没有什么用处的，就是心的一种平静，不会导致你解脱。一种简单的平静，是外道、修岔了，如果修的很深，只有定，一点解脱的见地都没有的话，你们会变成畜生的。
乐受与无记这两种受跟与烦恼的关系，我们也说清楚了。大家也知道了要怎么去对付它们。受也被说得差不多了，说得很粗糙，我并没有仔细去说。因为仔细说要拿着书本来说，我很多东西都忘了，纯粹凭着感受在说。
受里面，还有一个苦受。苦受，我们已经把它定义为烦恼了。如果直接把苦受解决了，后面就不用说了，所以还是先把苦受放到一边。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
