二、观察色蕴
1.外在物质与烦恼的关系
首先，我们说色蕴。
色蕴是不是烦恼？比如，拿一把刀对着我们，那个刀是不是烦恼？外在的色蕴肯定不是烦恼，但是它有可能会引发烦恼，引发苦受。就像刚才说的刀，当刀对着我们的时候，我们觉得是烦恼，但如果这把刀是对着你的敌人呢？那叫兵器——就不一定是烦恼了。
外在的色蕴——外面的山河大地、枪、好用的汽车等等，这些东西是不是烦恼呢？它们肯定不是烦恼，但有可能引发烦恼。比如，很好的车子可能会引发我们贪。贪是不是烦恼呢？其实贪不一定是烦恼的，在当下，它不是烦恼。如果按照我们的观念——烦恼只是苦受来衡量，贪是并不算是一种苦受。贪是有好的东西，我想要它。
刚刚开始想要的时候，不会是烦恼的，当你要不到的时候，烦恼就出来了——有一种苦叫“求不得苦”。比如一辆汽车，已经要到了，但是它变旧了，或者被偷了；或者你要到了汽车，很得意地开着宝马车的时候，旁边有人开了一辆玛莎拉蒂过来，人家鄙视你。你没车的时候，可能还没烦恼，有了宝马车的时候，一比，烦恼来了，所以说它（外境）可能引发烦恼。
因此，外面的所有的物品、山河大地和烦恼没有直接的关系。烦恼产生的关键是：我们的心对它产生的贪着和一些判断，引发了苦受。
我们做这样分析有什么用呢？很有用的，你清楚了以后，就会明白，我们的心是完全可以摆脱外面这些东西的。比如我们刚开始修行的时候，经常听别人说：“你不要这样，不要那样，你不能有车、不能有房子，那些东西你会贪着。”
然而，你也可以不贪着。你要明白，你拥有这些东西或者不要这些东西，不代表你就摆脱了它们。是因为你的贪着而非外面这些东西造成了你的痛苦和烦恼。所以，佛陀说过一句话：比丘如果无贪的话，他可以拥有全世界。
分析上面这一段，是要说明外在的物质跟烦恼的关系。
有人听了可能会说：“既然所有的物质跟烦恼没有关系，那我就去拼命拥有物质啦！”这也不对，因为我们的心对物质还有很多贪恋，所以我们有时候会拒绝这些物质，比如有些修行人会跑到山洞里去修行。他们为什么大量地拒绝这些物质呢？因为他们明白自己的心对这些东西有烦恼，他希望暂时离开这些东西，去修行自己的心，修到自己即使是面对这些物质，也不生起烦恼。
如果你说：“我可以不离开这些物质，也可以获得对这些物质的解脱，没有烦恼。”那你是大德、是大材，起码是个大根器！会不会有这样的人呢？理论上，我们也承认有。但在实际操作中，为什么我们还是要说，佛教徒不能要求太多的物质，够吃够穿就行了呢？起原因就是我们害怕自己的心对这样的物质产生贪执。
但从理上讲，这些物质并不是烦恼，产生烦恼的原因是我们的心对它们有贪执。这个贪执包括要或不要两个层面，比如汽车洋房，我们要；垃圾、毒药，我们不要。实际上要和不要都一样的。
2.身体与烦恼的关系
刚刚说了外在的物质，属于五蕴当中的色蕴，其实色法当中还有一个最重要的，就是我们的身体。说到身体，好像更内在一点了。
我们的身体与烦恼有没有关系呢？这个大家最清楚，我们的身体跟烦恼有直接的关系，其实我们绝大部分烦恼就来自于身体。那么身体会不会就是烦恼呢？它也不是烦恼，身体上的病痛、好坏，这些也只是引发我们的烦恼而已。比如饥饿、病痛，会直接带来很多痛苦（受蕴中的“苦受”），所以，我们就开始为这个身体而烦恼。
这样看来，身体与烦恼的关系就太紧密了，几乎是一对一的关系。外面的汽车、洋房等还好一点，我们可以不要。但如果身体不行了，产生了病痛，那是不是马上就开始烦恼了呢？其实从理上来说，也不是。
为什么呢？因为阿罗汉有时候也控制不了自己的身体，如果你用刀去戳他，他可能会流血，但你甚至是把他杀死了，他心里也一点烦恼都不会有。原因是什么呢？因为有些阿罗汉的心虽然还没有彻底摆脱五蕴，但是他完全摆脱了产生烦恼的“我执”——能够导致他产生苦受的那种执着。
当你一刀捅到一些阿罗汉的身体上，由于他对于色蕴还没有彻底解开，或者是当时当下，他可能对色蕴的很多业都破除了，但对某个人或某件事的业还没有清净，就像龙树菩萨一样。
当时，乐行太子去杀龙树菩萨，用刀怎么砍都只能砍向虚空，怎么都杀不死他，乐行太子就绝望了。龙树菩萨对他说：“你用刀是不能杀死我的，因为对于刀的业我已经清净完了。你一定要去用吉祥草割我的脑袋，因为某一世，我用镰刀割吉祥草的时候，割掉了很多小含生的头，这个业我还没有清净。所以现在用吉祥草割我的头，就可以割掉。”
所以，有些阿罗汉虽然可能消除了对身体这种色蕴的执着，但有些业还没彻底消除，所以你拿刀捅他、打击他身体的时候，他还是会疼。比如目犍连，直接就被打死了。目犍连绝对是不退阿罗汉，是彻彻底底的、最高级别的阿罗汉了，但由于他没有像佛陀那样把所有的业清净光，所以有可能，他的身体还是会产生疼痛，但心却可以完全没有苦。
也就是说，如果从绝对的道理上来讲，身体的痛苦和烦恼不是绝对一对一的关系。不是身体一痛，我们马上就开始烦恼，心马上就开始苦。就像前面说的物质一样，物质的拥有与否，跟我们的烦恼没有绝对的关系，而是在于我们的心是不是贪着。身体这种色法与心的关系，比外在物质与心的关系紧密得多，但仍然不是一对一的关系。为什么呢？刚才已经说过了，阿罗汉都可以做到（身体疼痛的同时心却没有苦）。
我们普通人没有阿罗汉那样的力量，但普通人（身体的痛苦与心的烦恼）很多时候也不是一对一的关系。很多时候当我们身体产生痛苦的时候，心也很快乐的。比如刚才说到，我女儿把我弄到海洋公园去，折腾了一下午。海洋公园冲浪有个圈，我从那个圈里爬起来，坐了半个小时喘不过气来，身体非常痛苦，但是跟我女儿一起玩还是很开心，心也是快乐的。这个时候身的痛苦和心的烦恼也还是没有成为绝对的一对一的关系。
还有些人，可能身体很安逸很舒服的时候，心里却很恐惧。比如电影中经常演的：一个美女一只手抚摸你，另一只手拿着一把刀……你知道她要杀你，但又不敢反抗。在这样的状态时，（身体和心的感受）也不一定是一对一的关系。
分析这些有什么用呢？很有用的，由此可知，当我们身体产生痛苦的时候，不要马上就跟着去烦恼。既然身体的痛苦与烦恼不是绝对的一对一的严密关系，我们就有机可乘，可以在身体痛苦的时候，改变我们的心，不要跟着去痛苦。如果身体一疼，我们的心就跟着痛苦，这叫伤上加伤（七伤拳，哈哈）！我们要怎么办呢？要将痛苦转为道用。痛苦转为道用的机制，就是身体产生痛苦的时候，心可以不随着它而痛苦。
刚才分析这些，就是这个原因。因此当我们身体开始发生痛苦的时候，不要说那些被杀、得了癌症（Cancer）等等严重的，这些我们肯定受不了，但是平常我们会有一些小的身体痛苦的：被碰了一下，撞了一下，或者是被朋友、亲人整了一下，或者是小感冒，这个时候，很多人心情会马上暗淡下来，就开始痛苦了。
我曾经看到过两个很好的朋友，其中一个一不小心把开水泼到另外一个人的手上，其实也没啥事，就是一疼，另外一个人马上就勃然大怒。两个人关系真的是很好的，结果搞得非常尴尬，事后又来后悔。就是因为我们习惯性地，只要身体一难受，马上就痛苦，忧郁就上去了。
刚才说过了，身体的痛苦与心的烦恼没有一对一的关系，但是因为心的习惯不好，我们总是过分地去保护这个身体，或者过分地关注、害怕，警惕地防备着周围的一切，身体一痛苦，马上就心里不舒服。甚至有些人本来没有病的，你去恐吓他一下：“三个月以后，你会怎么怎么生病。”于是他觉都会睡不着。
也就是说，我们的心会因身体这部分色的不适而产生很强烈的不必要的痛苦。你身体不好，就去治病嘛，你跟着它痛苦干嘛？为什么不会一边身体很难受，一边心里很欢喜，再去看病，病一看好了，身体和心都欢喜？这完全可以嘛！但我们没有。
那我们怎么办呢？当一些小的痛苦出现的时候，要习惯性地反过来观察自己的心，不要去观察身体。如果你观察身体的疼，会把疼弄得越来越厉害。所以，你不要去观察那个疼，而是去观察自己的心因为小小的痛苦产生了烦恼。烦恼有很多种的，有可能是一种忧虑，有可能是一种恐惧，甚至可能是愤怒，比如旁人碰了你一下，你马上就开始生气。
我看到过一个让我记忆非常深刻的事：一个小孩去扑他的奶奶，两个人的关系就不用说了，都是独生子女，奶奶疼那个孩子疼得不得了，小孩跑得快，差点把奶奶扑倒在地，肯定也扑得比较疼。哇，奶奶生气大怒，把孩子骂得一塌糊涂，几乎气到要打那个孩子。我们可能会说，这个老太婆太差了，一点不慈祥。原因是什么？是因为她的心没有经过训练，长期习惯性地保护自己的身体，一旦有不妥，马上开始恼火、痛苦。
所以，一旦出现这些情况的时候，我们不要随着身体的不适马上痛苦，而是要立即去观察自己的心，告诉自己，心和身体的痛苦是可以分开的。用不着身体一不舒服，心情就马上抑郁、黯淡、痛苦等等，马上让自己的心恢复平静。这是一个方法。其中最厉害的是让心恢复平静，这要有一定的禅定功夫的人才行，一般人做不到。
做不到怎么办呢？可以通过思维来。也就是我们经常说的“痛苦转为道用”（好像慈城罗珠堪布曾经讲过）。当出现身体痛的时候，就不要为这个痛而立即痛苦了，心不要去难受了。你马上就告诉自己：“现在我身体的某个部位在开始疼了，我在感冒了……我愿意用这个痛苦代替天下所有众生的痛苦。”
刚刚开始想的时候肯定是有点假，但没关系，你反反复复地想，慢慢就真了，而且会成为一种习惯。这种习惯所带来的好处是什么呢？当你的身体开始疼，或者不舒服的时候，你的心就不去感受那个痛苦了（不苦了），而是马上想到——为众生代受痛苦、转为道用。这个时候，心里会生起愉悦，变成一种很怪的现象：身体在疼，身体很难受，心里面在高兴。会不会这样？真的会这样。
我说的是具体的修行方法啊！你们别当笑话听了。你要习惯性地这样去做，不这样做不行的。慢慢地做多了以后，到了后来，你会想（要）痛苦、感激痛苦、需要痛苦。刚刚开始也许做不到，而且那个痛苦不能太大。如果痛苦太大，比如突然拿到一张癌症（Cancer）通知书，什么痛苦转为道用啊，立即仆街，会马上马上就不行了！
所以刚刚开始我们训练心的时候，要从小的地方开始。我们身体经常都会不舒服的，偶尔感冒啊，像我长得又肥，一下子又出汗了啊，还有很多各种各样的小毛病。一旦这些毛病出现，不要跟随它去埋怨、去感叹：“哎呀，天好热啊，老天爷干啥啊？”老天爷关你啥事，把老天爷也骂了！经常会这样。那就不要这样了。
还有诸如单位的领导、同事整了你等等，但这个牵涉到心法了，我们后面再说，在这里我们先说色法。当物质、身体产生病痛的时候，不要习惯性地去埋怨，马上在心里面反反复复地想：“我现在痛苦，身体不舒服，我愿意用这个痛苦代替天下所有众生的痛苦。”一次、两次、三次……反反复复这样下去，心里会充满愉悦。一个人如果这样做下去，你会发现他的人格在产生变化。为什么？因为他变得宽大了。
有些人的人品不太好，遇到一点点身体毛病，他都受不了，就开始叫唤、埋怨。这种人，大家都不愿意跟他们交往的，跟他们交往会难受，他们不能遇到一点点挫折，特别是身体有一点点不舒服，女的就会变成林黛玉，男的会成为贾宝玉，广东话叫“乞人憎”，四川话叫“讨人嫌”。
但是，如果你经常（痛苦转为道用）这样去训练，身体产生病痛时，你会依旧显得开心、坦然、自在，不会去埋怨。而且，有时候训练得非常厉害的话，慢慢你就会变成追求痛苦。这在有些大德们的身上出现过，比如有一世的观音上师去求护法找违缘、要痛苦：
“你怎么不给我搞点违缘出来呢？”
护法说：“你的相续太干净了，没有违缘。”
“那不行，你一定要给我找点违缘出来。”
如果训练久了以后，我们会变得很坚强，不再害怕痛苦，而且对付痛苦的力量会越来越大，这对菩提心的基础训练非常非常重要。很多人都说菩提心难修，整天在座上观修“为利众生愿成佛、为利众生愿成佛……”，都说成油子了，下座以后稍稍遇到点儿不顺，什么为利众生愿成佛啊？所有佛快来帮我！这就是因为我们没有从细节之处开始修行。
通过分析，我们知道色和烦恼不是一一对应的关系，不一定是身体这种色不行了，我们就开始烦恼，所以我们可以利用这种机会进行修行的。
以上为对“色”的分析，有两种——外面的色和身体的色。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
