今天我们聊的话题是“烦恼是如何生起的与如何对治”。这是学佛的人一定要去了解并且要做的事儿。

今天是我们共同的上师——慈诚罗珠堪布的生日，很多师兄去放生了。放生也是一种对治烦恼的方式。在堪布的生日放生，也在学习，让我们发愿把共同学习、闻思、以及放生的功德回向给上师，希望上师长久住世，身体健康。

一、什么是烦恼？

我们开始聊今天的话题“烦恼的生起与对治”，首先要确定，“烦恼”是什么。什么叫做“烦恼”？烦恼肯定不是一种无情法，它是有情法，是一种心识的法。因为肯定不能说杯子或者外面的山河大地有烦恼，只能说我们的心有烦恼。也就是说，烦恼不是一种色法，而是一种心法。

心法有很多种。组成一个人的全部因素可以归为五大类：色、受、想、行、识。其中“色”属于无情法；“受想行识”属于心法。烦恼肯定属于心法，在受想行识里面。

那么色法是不是跟烦恼没有关系呢？二者肯定是有关系的。有什么样的关系呢？今天我们就要谈这些内容。要看烦恼的法生起的过程以及原因，清楚了这些以后，我们争取把烦恼消灭掉。这个肯定是佛教徒最重要的一个事情。

了解这些东西有什么用呢？知道这些以后，方便大家去观心、去内观、去看自己。我们经常说“内观”，看自己的烦恼，看自己的心。如果没有一定的这方面的知识，很多时候去看烦恼、看心的时候，会不清楚。所以，我们今天就说说“烦恼的生起与对治”。

不说术语，说简单点，用现在普通人的话来说：心里不舒服，就叫做烦恼。

但是我们经常把（身受和心受）搞混。比如，在身体很疼的时候会说：“哎呀，好烦恼！”为什么烦恼呢？“我手疼。”好像“手疼”也是一个烦恼，那么“手疼”是不是烦恼呢？不一定。“手疼”只是引起烦恼的一个因，从心法的层面来讲，烦恼实际上是一种苦受，它属于受蕴的一种。

我们的心能感受到三大类的状态——痛苦、快乐和无记（无记指不痛苦、不快乐）。比如给你一耳光，你的心里生起了痛苦的受；再给你一个笑脸，你心里生起了快乐的受……

不管怎么样，受有三大类，每一类又有各种不同：痛苦有很多种不同的痛苦；快乐又有不同的快乐；无记是指不快乐、不痛苦，但是它有深和浅的区别。什么叫做无记的深和浅呢？比如说，去打坐，处于无记的状态就是不善也不恶，不快乐也不痛苦，一直这么沉浸下去，那是很深的无记。这就是搞禅定修行的人，所体会到的无记的那种感受。

还有一种无记，像我们平常待在那里，既没有很大的快乐，也没有很大的痛苦。比如窝在沙发上，像有些人说的那样：“一杯红酒配电影”。当然，这个还有乐受，不算无记。有些不痛苦，也不是很高兴，平平淡淡的那种，可以算是无记。无记的程度有深浅。痛苦和快乐，虽然各种都不一样，但也有深和浅的区别。有些痛苦或者快乐很深，有些则转瞬就过去。

烦恼是“受蕴”中苦受的具体体现。在很多时候，我们会把烦恼说成其他东西。比如，贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒——六个很厉害的心所。这些心所属于“行蕴”，但我们会直接说它们是烦恼。为什么这样说呢？因为实际上，这些东西会引起我们的苦受。

贪有时候不一定是苦受。比如，看见一个好吃的东西，当看到它，想它的时候，我们有苦受吗？吃到它的时候，很苦吗？不是，那个时候是乐受。那么为什么会说贪是烦恼呢？因为这样搞时间长了，它后面会引发苦，说贪是烦恼就是从这个角度去讲的。

因此，如果要定义烦恼的话，它就是一种苦受。平时我们有可能把色、受、想、行、识中的很多东西，当成是烦恼。现在我们就把这些理清楚：色、受、想、行、识，五个蕴中，到底哪些是烦恼，哪些不是，哪些能引发烦恼，而哪些不能。

现在，我们先给烦恼定一个概念：苦受，称之为烦恼。那乐受是不是烦恼呢？如果直接把烦恼定义为苦受，它和乐受就绝对是相违的，从这个角度来说乐受不是烦恼。但从修行的角度来讲，也可以说乐受是烦恼，因为乐受是无常的，最后会变成苦受。但这样一来，概念就非常混乱，说不清楚。

因此，暂且把烦恼定义为一个狭窄的观念——苦受。我现在和大家交流的这些，可能和你们在书上学的观念、术语不太一样，但现在要先听我说，因为我们是在聊天，是在分析。

我们先把烦恼定义为就是受蕴中的苦受。然后去看，色、受、想、行、识这五个蕴，以及这五个蕴中间的东西，有哪些是烦恼，哪些能够引发烦恼。这样把它们分清楚了以后，很利于我们去观察我们的身心。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】