1. 什么是概念菩提心
关键我们现在发的只是概念性的菩提心。概念性的菩提心，其实只是一个概念，就是我刚才说的那些东西，你都知道、都明白，也能跟别人讲。可以像我一样，坐在上面叽里呱啦说了半天，好像自己很有菩提心。晚上回去悄悄一观察自己：糟糕！基本上不是真的。
有很多这类的想法、这类的概念，你说好不好呢？它也好。但是概念的菩提心，有时候不起作用。因为在我们相续中，大量的还是自私，自我和自私所导致的各种各样的执著。如果我们不去观察自私和执著，而它又在起主导作用的时候，菩提心就会变成工具。肯定会如此，因为这个时候我们的基础动机还是自私。
如果我们不去观察自己的动机，每次做事都会说出很漂亮的话：“发菩提心！”其实骨子里不习惯观察自己，所有修行不好的人，最大的一个特征就是不观察自己。人要学会做任何事的时候都要去反观自己的动机，这非常地困难，但也非常容易做。
二者好像很矛盾——非常地困难，又非常容易做。为什么呢？人的心朝外惯了，很难回头去观，如果你真的有这种见解以后，会经常提醒自己往回观，这样就开始了，所以说它容易；但是它又难，难在什么呢？你可能会观不深入，观不下去，习气会把你拉出来。
生气的时候，你一下就会知道自己在生气，在观察，但是习气太深时，你可能会说：“不生气？不干！我气了再说！”就像昨天举的例子，某人吵架的时候，先把一子续取出来。因为戴着一子续吵架，罪业会增加很多万倍，吵架时先取出来，说明他反观过：“糟了，这样吵会有罪业，先取出来，取出来再吵！”他是反观了，但是他没有战胜习气。
我们经常会做这些行为，在做一些很恶劣的事的时候，会有顾虑，其实是因为害怕自己受到伤害，那个时候绝对没有什么菩提心。
我要声明一点：今天虽然在这里说概念菩提心和真实菩提心的区别，但是对概念菩提心我们还是要深怀敬意的，甚至对“菩提心”这三个字都要充满敬意。
我曾经有这样的经历：有一年我和一群师兄到了五明佛学院，当时我们请到了慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、益西彭措堪布，还有齐美仁真堪布，四位堪布坐在一排，和大家在一个屋子里聊天。当时有一个师兄就激动起来了，脸涨得通红：“我一定要像你们一样发菩提心！”而我这种人就老喜欢去看别人的动机是不是真实，我一看——假的！我就说了他。慈诚罗珠堪布是很温和的人，他一般不会用很激烈很犀利的态度去对人。但是，他当时一下转过头看着我，很严厉地说：“假的也是可贵的！”这个给我教育很深。
所以，虽然今天我们在这里区分概念菩提心和真实菩提心，但作为大乘佛子，即使对假的、概念的菩提心，对菩提心这三个字都要报以非常深刻的敬意才行！菩提心的伟大，我们学过《入行论》的人都应该很清楚，我也不再多讲。如果有兴趣，可以重读《入行论》。如果没有菩提心，我们在这里修行密宗，那就是在搞游戏，密宗是百分之百的大乘。所以我们学的密宗，往往是形式上的密宗。
进入资粮道的一个基础前提就是坚固的菩提心。原理是心态有连接性。比如我发了出离心，出离心就成为一个基础，我所有做的事都以它为动机，那么我做的事全部跟它有关系。我做的好事就拿来触发这个动机变成果，这个动机就是因。所以如果我以出离心作为基础的话，所有的功德都是帮助我的出离心实现的，这叫小乘道，而不是人天乘；如果我以菩提心作为动机、基础，那么我做的所有的功德就触发（自他）成佛，让动机变成现实。
如果没有菩提心，你去做的所有的功德到底是什么？你当时是什么样的动机，它就是什么，心就有这样的连接性。心的连接性很奇妙，我们经常说的“缘起”就是这个道理。
人的心的确很奇妙，比如我们今天在碧桂园讲法，如果讲法的时候，你在这里很愉快，其实是这里的场景、很多人和事造成你愉快的。但以后你一提到碧桂园心里就舒服，你觉得好像是碧桂园给你的愉快。坏事也是一样。我以前在山东被人打了一顿，后来提到山东我就生气。其实和山东有什么关系呢？是山东的那个人打了我一顿，我应该去恨那个人，但我就恨山东。就像我们现在恨日本人一样，本来当时是日本鬼子杀了我们，我们应该恨日本鬼子，但是提到日本我们就生气。
所以心有这种连接性，跟它的动机所连接的东西也有连接性，这就构成了因果报应。比如我打你一拳，我们一下就连接上了，你非还回来不可。如果你承认一切境相由心现，世界不是物质的，以这个理论作为世界的根本和运作的规律的话，那么因果报应就是成立的，如果以这个理论作为基础，刚才说的“只有发大乘菩提心才能够成佛”，也是成立的。如果大家有兴趣去系统地读这些东西，你会得到跟我一样的感受。如果没有系统地、很深入地去研究这些，可能我们即使是概念菩提心也不是很周全。
2. 没有真实菩提心会导致没有真正进入大乘道
对于什么是概念菩提心，刚刚已经说过了，概念的菩提心很简单，就是我们知道它是怎么回事，但是它没有深入我们的相续。菩提心如果没有深入我们的相续，一个麻烦就是会导致我们没有真正进入大乘道。然后我们所有行持善法、修行的动机，在骨子里面还不是我们所发的真实的菩提心的愿力。
比如我去供养三宝，我可以以菩提心去供养，对人说的时候会说“我以菩提心去供养”；再比如，我们今天在这里搞禅修，有很多师兄付出了很多的努力，出钱的出钱、出力的出力，他们很辛苦。这个时候他们可以发菩提心来做这些事：如果发要取得回报的这种心，这些付出马上变成人天福报；如果发心为一定要利用这个去解脱，就变成了阿罗汉的发心。
“我做这个是为了众生的解脱”，嘴上都可以说，但是心里面是不是这样？那就得问你自己了，谁都不敢肯定你是用什么样的心来做的。
有人会问：一个人可不可以在概念里面命令自己“我要发菩提心”？其实我们经常做发愿回向就是如此。这样做有作用，因为概念的菩提心经过长期的堆积，不知不觉就变真了。这叫借假修真，串习久了，三人成虎，众口铄金。在串习的过程中，我们通过这样的区分、闻思，可以让概念的菩提心真实地深入相续变快一点，让相续迅速成熟菩提心，变成真的菩萨。一旦真的变成菩萨，修行就会如虎添翼！
现在很多人修不上去，一个原因是出离心不够，最根本、最重要的还是菩提心不够。为什么呢？因为我们学的是大乘道。如果没有大乘的菩提心，那真的还不如去修小乘的内观。有很多人修内观，马上就有反应。一个人本来很纷乱，当他去修内观，被要求安静下来去观察自己，他会很舒服：“啊！这个东西是真正的佛法！”他判断的标准就是他的感觉。
如果他去修大乘，会觉得这个东西太假了，好像也太宏大了，好似崇高，但是不实际。不如来得实际一点，去观察自己的相续，让自己安静下来，他会觉得“我很舒服，我很安静。我这个时候没有造恶的心起来，我很祥和，我张开双臂，呼吸大自然的灵气”。我看到过很多这类的东西。但按照大乘的见解，他实际就是沉浸在行蕴里面，连门都没入，但是他很舒服。
一个人如果发了大乘菩提心，他根本不会在乎自己的感觉。你的感觉、你们的感觉、所有众生的感觉，那才是最重要的！前两天我收到一个师兄发给我一条短信，是十七世大宝法王噶玛巴说的：“人们问我怎么样才能快乐，我已经很久没有我了，我也不知道应该怎么样才能快乐。如果我有办法让你们快乐，我就最快乐。”
世俗菩提心可以压制自我和积资净障
世俗的菩提心有很多很多的具体作用。当我们的心去利他，全部（注意力）放在其他众生身上的时候，会有一个非常大的作用——压制我执。压制了我执，我们会得到快乐，因为所有痛苦的根源就是我执。没有很清晰的心的人，是不会知道这个的。他会觉得一定要我执和我所执得到满足才会快乐，这是很愚蠢的！所以，很多众生的苦难是值得原谅的，因为他们不明白。他们觉得是在做一种让自己快乐的事，但是因为智慧不够，没有办法做到让自己快乐。所以有时候如果我们生起讨厌一个众生的心，（就想想这一点。）
除了可以压制我执之外，世俗菩提心还有一个具体的作用——因为要缘所有的众生，这样就可以扩大心量，心量一扩大，在积资净障上会有巨大的作用。所以世俗菩提心可以使我们迅速地积资净障，在修行中境界的提升也会非常快，使我们迅速地修行成佛。
一个人陷在自我中会很恼火，那种狭隘的心境会导致自己孤独、难受、偏狭。看到别人会觉得谁都不可爱，别人都是毛病，自己都是好的。其实，我们读了那么多的书，也不一定会发起比较真实的菩提心，我不说很真实的菩提心，我自己都没有。我经常观察我自己，包括我在这上面流泪，我很怀疑自己是不是在做戏。而且做戏做成习惯了，会控制不住自己的，很糟糕。所以，我们要学会观察自己。
当我们的心去缘所有的众生（心量会扩大）。举个简单的例子，喜欢跟很多人打交道的人，要聪明一些，因为他见多识广；一个人老是陷在自己的圈子里面，他的思想就会受限制。
当然，你如果说：这是从因缘上去说的，从根本上来说就是空性，证悟一个事物的空性就可以证悟所有事物的空性。关键是你能够证悟一个事物的空性吗？你得有那么大的福德资粮才行，你得清除业障才行！菩提心可以起到这个作用，它让我们迅速地积累资粮，迅速地消除业障。
“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪。”原因是菩提心压制自我。压制自我以后，依据我所执和我执所造的所有的业障就不显形了，所以能够马上灭除罪业。举一个具体的例子：在地狱里面的众生，他们很想死，但死不了，就像生病病得一塌糊涂的人，想死但死不了。地狱里面的众生很痛苦，所以他们拒绝痛苦，老是去对抗痛苦。一去对抗痛苦，就会产生细微的嗔恨，所以老是死不了，死了又活，活了又死，复活地狱里面的众生就是这样。
他们不知道，其实所有的痛苦就来源于他们的心的这种嗔恨。种子生起来造成很强烈的痛苦的外境，心又对痛苦的外境产生了嗔恨，这个嗔恨又成为新的种子。反复这样不停息，地狱众生就是这样死不了的。如果那时有菩提心的种子出来，立即能从地狱里面出来。所以，“刹那能灭诸重罪”就是这样实现的。
地狱的情形你可以说不知道，但其实在现实生活中也可以这样的。当你讨厌一个人，讨厌一个人是很痛苦的，嗔恨某人的话，看到他都会不舒服。比如在一个欢乐的场合，突然看到一个很讨厌的人出现，会觉得很恶心：“哇，我本来心情很好，一看到你，马上大煞风景。”嗔心、嫌弃心马上就出来了，而且有可能会被这种心态包裹住，很不舒服。这个时候，如果比较柔软、宽大的菩提心一生起，之前的心态刹那之间就没有了，不舒服立即就消失了。
当我们学会拥抱仇人的时候，很多这样的痛苦就没有了。我们会不会拥抱仇人？很难。说归说，我现在在这里流着眼泪，好像很有菩提心的样子，出去要是有一个老太婆迎头一桶马尿泼到我身上，我会立即把她暴打一顿。我干过很多这类的事，所以（我们的）菩提心不坚固，很虚假、很虚伪。
我以前经常举一个几乎每次我讲菩提心都会说的例子。我以前就住在这里（碧桂园），开了一部很好的车——宝马740。出去之前我在家里对着唐卡修菩提心，修得热泪横流，感觉我就是菩萨，然后就开车出去。当时洛溪桥还在收费，我就停下来交费，后面的一辆车停不下来，把我车尾撞了。
我当时修行的余力还在，自我感觉还是菩萨。下了车我想，“菩萨嘛，多高贵啊，有什么事啊？芸芸众生在下面，撞了我一下，只要态度好一点就没事了”。结果我一下去发现遇到的是个酒疯子，他不但不认错，还硬说我的车停快了，就跟我吵起来。我火一下冒出来，冲过去把他从车里拉出来，劈头盖脑一顿暴打。打完了以后——“哎哟，不对哦，他也是我妈呀！”
我干了很多这样的事，所以我从来不相信我有真实的菩提心。每次我观察自己，都会发现我相续中一些极其丑恶的地方。我是这样，你们是不是呢？也许你们不是。但是要观察自己，不然的话，就是自欺欺人。因为发菩提心不是个坏事情，“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”。
而菩提心，起码你在发心的时候是暂时利他，当然最终是永远利他。因为根本就没有一个自己，所有的“利我心”都是愚痴的心，是不智慧的心。但心不是概念性的，它就是要利益自己。我们就是因为我执来到这个世间的，心不经过思维，直接就显现出自我和自我的形象。因此，我们有很多很多痛苦的纠结、孤独，各种情绪的困扰、嗔恨，在里面反复地折腾。如果你用这种心去修利他的大乘道（所有的修行都要去利他），根本边儿都沾不上，怎么可能有法喜啊？这从理上就是冲突的。
所以，我要提醒大家：我们好多人都已经是老学佛人了，读了很多的书，如果你不发比较真实的菩提心，即使读一万本书，也是没有用的，往往还会依据它去造业。去观察我们的团体里面，是不是有这些事？我们拿着一本要去利他的书，读着这些非常美妙的利他的教言，尽干一些很龌龊的事，有没有这样？观察自己。这不是在利益自己，而是为自己下地狱造锅，而且造的那口锅比较坚固，里面准备了铁汁铜汁，温度也烧得比较高。到时候真的会下去，玩不起的！我们只有几十年，对境非常厉害，而且好多人还是受过密乘戒的，我们是不是有犯戒呀？
如果你问：我好多东西都已经做了，怎么办呢？还好，我们有金刚萨埵。三宝把我们可能要遇到的都准备好了：知道你会犯错，准备了金刚萨埵；知道你会很自私，准备了菩提心；知道你总是这么蠢，准备了很多般若空性的经论。
不管你读多少、看多少书，都要注意经常观察自己。打坐是一个（方法）。观察自己是非常重要的，看看自己的发心是不是真实的。人是自欺的高手，自欺跟自明的能力几乎是一致的，所以我们要小心这些，不然会很蠢。利已不是一个很高明的事，是很蠢、很笨的事！干嘛要这样呢？明明佛菩萨说——去利他，可以让自己和他人都获得解脱、获得开放、获得幸福美妙的事。我为什么不这么做，偏偏要去害他，好像能利己，结果把自己害了。损人又不利己，不是蠢是什么？
自私就是损人又不利己，而发真实的菩提心就是又利己又利他，这是很智慧的。当然在世人看来，那就是傻瓜，要眼睛给眼睛，要鼻子给鼻子，这种事是很蠢的。站在自私的立场，你们都是傻瓜，至少你们都发了概念的菩提心，我也是傻瓜，我也发了概念的菩提心。但这是不是真实的呢？那就要考虑了。
要知道自己发的菩提心是不是真实的，就要深观自己的动机，没有其它办法。做事的时候，起心动念，经常看看自己的动机是不是真的为了利益众生在做，是不是表层意识这样想，但骨子里面还是为了自己？
我们去办事，几个人在一起讨论，提出自己的意见，会认为：我提的意见，都是为了利益众生，利益所有的修行人的！但当别人反对的时候，立即鬼火大冒：居然不尊重我的意见，你没有菩提心！经常去观察自己，基本上都会如此。当一个人菩提心发得很真实的时候，也会有一些表现出来，他会很温柔、很柔软，会知道所有的错误、别人的错误都值得原谅。我们有没有这样？
