3. 没有真实菩提心会让自己痛苦纠结
概念性的菩提心还有一个毛病，它会让我们自己很痛苦、很纠结。为什么呢？因为我们的头脑发了概念的菩提心，但心还是自私的。当我们去利益他人的时候，内心不干，当然就开始痛苦了。比如我们在街上遇到乞丐的时候，拿不拿钱呢？菩提心说要拿，不拿我不是菩萨；心里说，你是在骗我，而且我就这么点工资，拿给你我就没了——很纠结。
修行上也是一样的，嘴上说要发菩提心，为众生修行，但是一观察自己“哎呀，不是哦！还是在为自己，觉得自己太差劲了，我怎么这么差劲！”又纠结！会伤害自己，搞得自己很难受，因为心跟概念不统一，知行合一没做好。概念上都知道要利益众生，法王也说过，“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”，概念背得溜溜熟，当真的要去利他，伤害自己的时候，我执就不干了。因为只有概念发菩提心，但心不是如此。
有真实的菩提心不是这样，他看到你快乐，他真的很快乐。当他的快乐是以你的快乐为快乐的时候，他就没有痛苦了。如果我们两人都穷，有一万块钱放在这里，自私的时候，心想自己一定要拿到这一万块钱，你拿不到，我很快乐，你的痛苦和我没关系——快乐是以自己拿到钱作为标准的。而发了菩提心时不是这样的。
概念的菩提心要求自己：你拿到钱，我才快乐。但是，概念的菩提心只是头脑这么想，而当钱被拿去的时候，心在纠结啊，很受伤！最后，会把我们去布施等等，做很多很多修行的功德都毁坏掉。善业会掺杂其他的，就不纯了。而如果一个人有真实的菩提心，当他把钱拿给你，看见你快乐的时候，他发现这比自己拿到钱快乐很多。这个时候知行合一，概念跟心就一致了。
我们去放生，做很多事情，去修行的时候，是不是这样的？观察自己。现在好多修行人，总是想要获得什么样的境界，“哇，我这个境界牛叉！”“我又看到什么了！”“我坐在这里，三十分钟都没动一下！”……总是期望在自己相续上实现什么。你去观察，深入地观察一下，也许这些现象的实现是合乎我们“为利众生愿成佛”的基础愿望；也许“为利众生愿成佛”这个基础愿望，随着我们把这个偈子念完以后，就忘到一边去了，基础的发心根本就不是这个。如果不是，修行起来会很困难。
《入行论》讲菩提心的功德这么大，但老是不兑现，是它骗我们，还是我们自己骗自己？是我们自己在骗自己！我们不知道我们的心在干什么，所以修行根本就没有什么功德，至少不是大乘的功德，所以很多修行都很慢。我们说相续不成熟、根器很差，其实最差的就是自欺欺人。
我们佛弟子的心，有时候真的是不如外面的世间人。世间人就是要钱、要权、要享受，知行合一。他们放开身手去追，去造业，造得心安理得、自由自在。我们在概念上说要发菩提心、要利他，而心里面拼命要利己，然后就开始纠结打仗——不抑郁才怪！我们学佛学了好多，还个个愁眉苦脸，好多痛苦，其实就是这个原因。本来生活已经够痛苦了，学了佛还更痛苦，原因就是——我们没有照着书上说的做，没有真的让自己的相续去实现它。
那些道理很简单，但我们就是做不到。因为强烈的自私和我执，不思量自难忘！无数的贪执，根本不用想，一下就浮上心来，然后就开始纠结自己。即使是发菩提心，当天晚上修得很好，一座哭得泪汪汪的，第二天早上起来试试看，马上就“哇，单位的王科长又在我们局长面前告我，要是我没发菩提心，我就唷佢（粤语揍他的意思）！”基本都如此。
一遇到比较困难的事，就希望别人发菩提心。这样的话，就会搞得自己的修行老是不上手，其实这是在害自己。你想想，你花了那么多的时间、精力，遇到这么好的佛法、这么好的上师，你不把它当真，你好蠢啊！到最后落到锅里（下地狱）的时候，连后悔的机会都没有了。
发不起菩提心的原因
修行不是很复杂的事，特别是修出离心和菩提心，就是要当真！但我们自以为聪明，就是不当真。概念和心不一致，已经成了我们中国人的传统了，什么东西都是两个标准。要你勤俭节约的时候，就说“勤俭节约是致富的根本”；要你去抢劫的时候，就说“马无夜草不肥，人无横财不富”；要你投降的时候就说“识时务者为俊杰”；要你死的时候，就说“留取丹心照汗青”。反正都有说法。其实只有一个标准——我执，我的需要！需要跟人打仗的时候就民族万岁；不需要打仗的时侯，我们就搞阶级斗争。这样不行的。
在概念菩提心在没有深入以前，它会被我执利用，这非常可怕。第一个，概念菩提心会伤害自己；还有一个，概念菩提心肯定会伤害别人。表面上还有一点点菩提心的时候，会让人觉得你很慈悲、很柔软，但接触久了以后，“不会吧，你怎么这么卑鄙呢！”矛盾开始产生，互相之间不理睬，金刚兄弟之间也出现裂痕。看看我们团体里面是不是这样的？
本来我们发了大乘菩提心，在一起的时候应该每个人都春风拂面，绝对的互相关爱和关怀，但我们有没有这样？我看到我们的团体里面，各种各样的矛盾，盘盘焉、囷囷焉，蜂房水涡，像《阿房宫赋》里面说那些房子一样勾心斗角，而且斗了半天，还不知道你们斗什么？世间人斗有目的，为了房子、汽车、美女、美男，目的很明确。但你们在斗什么呀？学的是利益别人，你们还去斗，这很荒唐！说白了就是整体素质很低，没有考虑到我们学这些东西，实际上是要把我们自己献出来。
因为我们执持一个“我”，这个“我”不献出来的话，它是心灵感受所有苦难的根源。学佛为了什么？还不是为了幸福？为了彻底的幸福和暂时的幸福。而如果你执持这个自我，你就会永远没有佛法上所说的幸福。《入行论》所说的这些功德，也就永远不现前。所以学了很长时间以后，你会发现颇有上当感。其实佛法一句假话都没有，就是我们没有当真而已，很简单一个道理——没有当真！
以前噶当派（阿底峡尊者创立的噶当派后来并入了格鲁派）有些成就者，很多理论都不学的，就是用《修心八颂》里面简单的一句话，“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”去修行，他把这个概念不断地具体化，不断地相续化。什么叫具体化？遇到每件事都去运用它。什么叫相续化？经常观察自己的相续是不是按照这个标准去做。这就是修行啊!天天这么去做，不知不觉地，他就成了大成就者。
我们懂了很多理论，《辩中辩论》、《现观庄严论》……这样自性那样自性，知道了很多。然后开始辩论：寂天菩萨是怎么说的，无垢光尊者又怎么说的……然后一看自己的心，一点菩提心都没有。
嘴巴上说着非常美妙的珍宝，内心里却非常龌龊。这样你想成就？那绝对是骗人的。最麻烦的是，你骗不了人，就算全部人都被你骗了，等你死的时候，腊月三十（临终）算总账的来了，骗了多少，加倍地还回来，那时候连后悔的机会都没有！如果你相信因果，它就是如此。
我们发不起菩提心，还有一个原因就是根本不相信因果，只是概念地相信。相信因果的人，会害怕，不会先把一子续取下来再吵架，或者有侥幸心理，“没什么，我先吵，吵完了以后我用金刚萨埵把它忏悔掉”。
很多人做坏事也是如此，成都有师兄叫人去开餐馆，“学密宗，不用害怕，可以忏悔的。餐馆，开！开完了以后忏悔就可以了，金刚萨埵多念几十遍，搞定！”这些是很愚蠢的想法。当然我们一般不会有这样的想法，但是骨子里面有没有隐约的暗示？也要去观察自己。人的心非常复杂，特别是自己，不要说我这个人好单纯呀，没有单纯的人，我执会把单纯变成复杂。
那些大成就者，他们不是像我们所说那样的聪明人，因为他们根本就不学聪明。聪明拿来干什么？无非就是让自己多拿点好处，而且是很短暂的好处。到最后，那个聪明一定会把自己送到那口锅（地狱）里面去，这叫聪明吗？所以他们根本就不学聪明，只是按照自己的心愿，踏踏实实去做。
以前藏族很多成就者，一根筋，不像汉人想那么多，任何一个东西出来，都可以从不同的角度、不同的层面去看。当然，从智慧分别的角度，是可以有不同的层面、不同的角度，但是很多时候，不同的层面、不同的角度，无非就是掩护自我而已。
我讲的这些东西，都不是什么大的理论，但这是一个人在观心的过程中有可能会遇到的一些问题。我把它讲出来跟大家交流，如果你听进去了，对你的相续有好处，我也学学噶玛巴：“你开心，我开心。”假惺惺地菩提心一把。如果你得不到，也没关系，因为这是一个交流、一个讨论。
4．没有真实菩提心没有办法应对生活中的顺境和逆境
概念的菩提心，根本就没有办法应付生活中的顺境和逆境。什么是顺境？就是只有概念的菩提心，当一个人遇到一点好的状况的时候，绝对会傲慢，而且这种傲慢会包含在很漂亮的形象之下。比如像我这样的人，“我学佛学得很好，我很牛叉！”我有时候很想拆穿自己，表面上坐在这里很光鲜，这样很不好。如果我没有每天很用力地观察自己，说不定我又在造业。稍稍遇到点顺境就自以为是，很了不起。有什么了不起啊？那口大锅（地狱）面前人人平等，没有谁了不起的。所以我经常仔细地观察自己，我是不是在为自己准备大锅。
所以只有概念菩提心，会不知不觉把自己害了，遇到一点顺境就开始傲慢。而且傲慢会被包裹得非常好，武装得非常漂亮，人前一副成功者的样子。顺境很欺人的，有时候比逆境还害人。人在逆境中，如果知道是苦难的话，很容易去修行；而顺境，稍稍顺一点，特别像我这种人是最可怕的，下面那口锅（地狱）对我这种人是最不容情的。
所以，我希望大家不要想成为被人崇敬的人，表面上看起来很风光、很厉害、很了不起，实际很危险。如果是思维非常深长、内心比较深细的人，会去观察这些东西，“我是不是在为自己准备那口大锅？”我们这里有菩提小组，有些师兄已经在给大家辅导佛法了，这非常好，功德无量。但是，我们要观察一下自己：我们是真的以菩提心在做这个事，还是为了让大家看到自己的时候，眼神里面充满崇敬？观察，观察！不观察的话，那是假聪明，会把自己害了。概念菩提心没办法应付这些情况。
在强烈的、暗藏的、比较阴险的我执的驱使之下，会滋生很多很漂亮的外表。我执把概念菩提心拿来作了伪装以后，危害非常之大。概念菩提心本来是很好的事，本来是为了对付我执、压制我执、消灭我执，结果我执很狡猾，把它拿来当了武装。
既然你要学大乘佛法，你就要当真，要去做这些观察。我们经常想：我能不能够进入大圆满的修行，不思不想自安住，法性游舞等等之类。那样是很好，但是如果你连比较基础的菩提心都没有，想要进入大圆满很困难，可以说是不可能。刚才前面的一大段，我就是在说这个，所以大家要注意。
概念菩提心根本没办法对付逆境。如果只有概念菩提心，稍稍出现一些不好的事，根本就搞不定，不是崩溃就是沮丧。在一些痛苦的折磨之下会绝望，根本没办法表现出大乘学人应有的自信和坚强。当一个人的心在利益众生这种强烈的熏习中，时间很长的话，他的心会很宽大、很坚强。柔软和坚强，这个时候完美地体现在一起。当遇到困难的时候他会很坚强，但对其他的生命会很柔软，而且柔软里面还包含着智慧，何其妙哉！
真正发起比较强烈的菩提心，这些作用会在相续里体现。当作用出现，他就不会再怀疑，放弃自我就顺理成章，因为他不觉得放弃自我是痛苦的事。其实心很简单，它就是要快乐，心为什么会被我执驱使呢？因为我执暂时看起来可以让它快乐！当我执很盛的时候，我生气的时候，把你一拳打倒在地上，我很快意。所以曾经出现了要“将这个人打翻在地，踏上一只脚，让他永世不得翻身”之类的事。为什么呢？这样他快乐，在强烈的嗔心驱使之下他会快乐。
但是，心没有领会到，在我执的驱使下，制造（其他人的）痛苦让自己快乐的同时，实际也给自己制造了更加痛苦的一个因。当他领会到的时候，已经晚了，原因就是心要获取快乐。反过来说，当一个人领会到菩提心，当他去利益他人的时候，领会到原来“自我”的放松是那么快乐的时候，他就会主动这样做了。这时候你让他发发心不真实也不可能了，他一定要真实的！为什么？原来发菩提心去利他的时候，真的能够让我的心感觉到快乐，没有“我”，心是最快乐的！
这里提出一个概念：“我”是心捏造的，心不是“我”的。大家要去好好想想这个概念：我执是心捏造的——心捏造了“我”，心要获取快乐，它捏造了一个“我”，让“我”来获取快乐，结果让心更痛苦。我们经常说“我的心”，这个概念是错误的，我的心这个“心”往往指的是意识，意识的根叫意根，就是末那识，我的心就是“我的意识”的意思。
禅宗里面经常说“悬崖撒手，放弃自我”，什么叫“放弃自我”？学经论的又找你麻烦了。什么叫放弃自我？告诉我，回答一个比较修行的东西给我，不要再背书了好不好？其实根本就没有一个“自我”，哪里有“自我”能够放弃得了？当心看清楚相续里面没有一个叫“自我”的东西，你就放弃了，它无非是一种无明而已。
“放弃自我”具体的操作方式第一步是什么呢？因为我执导致意根不停地思维，在思维的过程中，他也可以知道没有自我。在概念上知道没有自我，实际上还是在自我的驱使之下，自我驱使一个概念叫“没有自我”，自我是假的。
要怎么照见没有自我呢？意识停下来，回到阿赖耶识的层面去，有个觉照知道，“哦，这个东西是假的！”他就真的没自我了。说起就这么简单，但真要做到很难。就和我们昨天说的本性的证悟是一样的，我们说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，我们用心制造的意识的概念去找，“过去心不可得，未来心不可得，现在心也不可得——我证悟了。”不是这样，必须要停下来，用心自己去找——哦，过去根本就没有这个，现在也没有这个，未来也没有这个。这个时候是非意识的，一下就明白了。
真去修证，绝对不会错。但是你能去修吗？做不到的，你一般都是用意识去找。心要停下来才行，但是一般都会有“我停下来，我怎么去找啊？”这样的疑问，因为你不知道意识停下来以后还有个觉照，而且觉照要怎么反照。你不们知道这些，你们不是要窍诀吗？这不是大圆满的，讲的是禅宗的东西，所以我没有泄密。
所以，一定要去停止意识。禅宗里面，如果老是用意识去找，叫做贼喊捉贼。就是强盗喊抓强盗——他本来就是强盗，他还去抓强盗。所以我们为什么要修禅定，也是这个原因。
概念菩提心如果没有深入相续，被我执利用的话，会导致很多很多的毛病。本来菩提心是让我们产生巨大功德的一个非常美妙的东西，但是我们却依据它去制造很多的丑恶，很划不来！这不是一个聪明人干的事，是一个很笨的人做的事。当发现自己很笨的时候，我们为什么不变聪明一点呢？经常说“持明者”，“明”是什么？“明”起码最基本的东西——你聪明一点嘛。所以不发真实的菩提心，不是聪明。
世人说一个人聪明的时候，其实他是最自私的，而且自私得很巧妙。他把别人都害了，自己上去了，我们会认为“嗯，这个人聪明”。如果你明白了菩提心的道理，你会悲悯他，认为他很蠢。为什么呢？他非常聪明地给自己在地狱里制造了一口大锅，下去了就很难再出来。那里的痛苦无以复加，语言绝对没办法描述。如果你相信因果，那个东西（地狱）真的在，它不在哪里，就在我们内心。
因果报应是很奇妙的。人死亡以后头一两天，如果罪恶不是很大的，他会到处走，“怎么这些人都不跟我说话呀？怎么老是不说话？”慢慢地，他发现自己死了，很沮丧、很绝望，恐惧开始现前了。哪天突然一提鞋子，发现伸出来的脚像鸡脚一样，再一看自己——哎呀，变成鸡了，很沮丧！但是过两天，沮丧也没有了，再一看，满地都是虫子，开始还讨厌这些虫子，最后发现它们很美味。然后再发现自己整天都在追逐这些虫子——很不幸，你变成鸡了。这还是比较幸福的报应。
痛苦的报应还会是：眼睛一睁开，周围都是烈火或者寒冰，根本连反应的机会都没有。不相信啊？不信去试。不要去试啊，千万不要去试！我们现在处在比较好的环境里面，人就是如此，不到黄河心不死，等到了黄河，心死也没用，莫斯科不相信眼泪，那个时候痛苦也没有用。
趁我们现在还活着，而且还有一个非常宝贵的人身，还来得及，不会出现把裤子一拉，伸一只鸡脚出来这种情况。但是你去看外面的那些生命，绝大部分会是这样。那没有办法啊，你若问：佛菩萨怎么不救他们呢？不是不想救，是救不了啊！所以怎么办？我们首先修行，为利众生愿成佛，把它当真！
所以，遇到逆境的时候，我们很难对付，因为只有概念的菩提心。当生起了真实的菩提心，逆境来了，我们不会沮丧，有时候会觉得幸福。这很奇怪，也有点变态。当痛苦来了的时候，我们会告诉自己：“这是我过去的业报。给我制造痛苦的人，因为他给我制造痛苦，会下地狱，他更值得悲悯。”
在《入行论》里，我们会看到菩萨感激众生。按照我们平常的观念，众生应该感激菩萨。而真正的菩萨会感激众生。因为众生的痛苦促使他有悲心，促使他生起菩提心，促使他成佛。想到众生用这么多痛苦让自己成佛，菩萨能不感激吗？但我们一般只是觉得菩萨很伟大，见到菩萨要怎么怎么样……其实只要我们的内心真的以众生的快乐为快乐的时候，我们就是菩萨！
5．没有真实菩提心会不平等地对待众生
概念的菩提心在没有深入相续之前，基本上会自觉不自觉地不平等地对待众生。为什么？因为菩提心和我执是对立的，我执建立一个点以后，就开始区分对它有利和不利的人群：这群人对我有利，我对他好一点；这群人对我不利，他是我现在或者将来的敌人。当然在概念上还是会想“你们都是平等的，我要平等对待你们，为利众生愿成佛”，但心不是这样的，这时候是知行分离的，在这种心态之下，就会导致各种各样的不平等。
那如果这样说，我们是不是在行为上也要绝对平等地对待每一个众生？不是这个意思。我们要观察自己的内心：所有的众生，不管他的形象怎么样，是否美貌、是否有权利、是否有钱财，我们的内心是不是真的把他们都当作我们过去世的母亲？天天熏习这些东西，有没有当过真？观察自己。
发现自己没有这么去做的话，很简单，给自己一个耳光，很蠢！说自己卑鄙、无耻这些就不用说了，就说自己很蠢，你要承认吧？因为如果你相信因果，这样做要下地狱，你又偏要这么做，就是蠢嘛！还说其他那些卑鄙无耻，不要多说那些话了，没有凡夫不卑鄙的，凡夫本来就卑鄙。
为了让不蠢，怎么办呢？当真！做一把“傻瓜”，做一把“变态”的人！按照这样的规律，菩萨有时候就是很“变态”，按照我们的观念，他应该这样去做，但他偏偏倒过来去做。
很多人说修行修不上去，老有这样那样的问题，而从来不观察一下自己的内心有没有菩提心。一旦你有比较真实的菩提心，如果你真的去观察，把菩提心培养成熟的话，你什么法都不用修。慈诚罗珠堪布说过：“有真实菩提心的人不用修五加行。”这是堪布说的，我拉虎皮做大旗，哈哈哈哈。
真的如此，因为菩提心的巨大的心量，会造成什么呢？在经论上讲，即使把三千大千世界粉碎成微尘，每一个微尘变成一个七宝塔，去供养三世无量的佛陀，普通人这么巨大的功德，比不上一个有菩提心的人拿着一碗水去喂一条狗。这个也不是我说的，是经论讲的。为什么呢？因为“能”太大了。我们做一件事有能、对境和中间（所做之事）三轮，这三轮所做的是乘法。如果我发的菩提心无量大（缘众生无量大），会导致这三轮乘出来的结果也是无量大，所以它的功德极其之大。
