1、菩提心是大小乘的分水岭
大乘之所以被称为“大乘”，就是因为有菩提心，它是分开大小乘的一个分水岭。这是为什么呢？有没有人想过这个问题？有人问过我，为什么没有菩提心是小乘，有了菩提心就是大乘呢？我们要讲概念的菩提心和真实的菩提心，那肯定要先把这些概念搞清楚。我们天天都在发菩提心、读《入行论》，有没有人思考过这些问题？
有人会说：有大乘菩提心，有很大利益，可以去度众生，小乘不度众生。这种回答也可以，但是它很粗泛。其实回答此问会牵涉到一个最根本的问题，就是很多人经常会问的：为什么证悟大乘的空性一定要发菩提心，二者的逻辑关系在哪里？刚才那个问题如果引伸一下，就会到现在这个问题上来了：为什么证悟空性一定要发大乘菩提心，如果不发大乘菩提心可不可以证悟空性？
这是很深的一个问题！宗喀巴大师和麦彭仁波切都为这个问题“吵”了起来。(其实宗喀巴大师没“吵”，是麦彭仁波切后来去说的。)因为格鲁派说：“阿罗汉是证悟了空性的，他们只是菩提心不够，就进入涅槃了，但他们完全证悟了大空性。”
麦彭仁波切说：“不是，他们只证悟了人无我的空性，法无我的空性没有证悟。”《定解宝灯论》的第二个问题就是说这个——声闻和缘觉是不是证悟了大乘的空性。此论是麦彭仁波切所作，论中说格鲁派有些论师的说法不对。当然宗喀巴大师这么说，是为了当时特殊的情况，要度化一些众生。不能说宗喀巴大师的结论不对，宗喀巴大师绝对是佛陀，是非常伟大的祖师。但是这些大德们游戏、演化、争论这些东西，对我们闻思佛法会起到非常重要的作用。
如果问：我只修行，不闻思这些东西，行不行？也可以，你拿到一个很好的方法，一个窍决，去修行也可以证悟。但是，如果要走教证齐全这条路，要通过思维逐渐去体会到空性，你起码得有思维的资粮。比如中观，其实读其中一本书就可以了。《中观总义》、《四百论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《七十空性论》、《细研磨论》、《十二门论》……龙树六论（注：《中论》、《宝鬘论》、《回诤论》、《七十空性论》、《回净论》、《六十颂如理论》）里面，你随便读一本，把它读懂了，你就懂了空性。
为什么我们还要反复去读这些内容呢？因为中观的修行方式，前面一大部分就是思维。想要思维，得有资料、有角度供你思维，所以前辈大德就提出了这些问题。既然他们提出了这些问题，你就要反反复复地去思维。对于喜欢分别、思维的凡夫来讲，我们可以通过辩论、思维，一步一步地去体会到空性。
回到刚才那个问题，为什么证悟空性一定要发大乘菩提心？不发大乘菩提心能不能证悟空性？我们是宁玛派的，我也看过两派的关于这个问题的各自的阐述，最终还是觉得麦彭仁波切说的比较中肯。
2、阿罗汉为什么要入涅槃？
为什么阿罗汉一定要去入涅槃呢？就是因为他们没有证悟最后的空性。阿罗汉的涅槃其实就是灭尽定，如果阿罗汉证悟了最后的空性，他们就不需要这样一个定了，用不着去入涅槃，实际上，他就在涅槃中。轮回即涅槃，色即是空，这要彻底证悟了空性才行。由于没有完全证悟色即是空，色还有伤害性，对小乘来说就是无方微尘或者无分刹那，所以阿罗汉要去进入涅槃，避开这些东西。
如果你问：阿罗汉已经“无我”了，还需要避开吗？就是这个“无我”需要避开。为什么？他们要彻底地实现“无我”，就是用涅槃这个方式来实现的。如果这样，没有进入涅槃之前，活着的阿罗汉，身体还在，他还没有证悟“无我”吗？不是，从末那识这个角度来说，阿罗汉已经消除了，但就是因为没有证悟无方微尘和无分刹那（的空性），这个相续的余力还在。
所以阿罗汉活着的时候，称为有余涅槃；死亡了以后，称为无余涅槃。当肉体消灭了，进入一种灭尽定，这叫做无余涅槃。为什么要采取这种方式呢？实际就是他还没有证悟所有现起的空性。证悟了所有现起的空性以后，就完全没有必要进入这样一个涅槃了。
3、证悟空性和发大乘菩提心的关系
证悟空性和发大乘菩提心的关系是什么呢？为什么一定要发了大乘菩提心，才能够去证悟阿赖耶识的空性，证悟无方微尘和无分刹那全部都是空性（心的空性），而不只是证悟心上的人我执著这一部分空性呢？
阿罗汉只是证悟了心上的“人我”执著这部分空性，就是把末那识空掉了，没有人我执了，但是法我执还表现为无分刹那或者无方微尘。这要读过一定的中观理论才能知道，你们听得懂就听，听不懂就算了。
因为我们相续中所有众生，实际上也是我们阿赖耶识里的一个呈现。所以如果我不证悟你们也是空性的，这些无方微尘也是空性的，那我就没办法证悟空性。我发大乘菩提心，就是要缘你们，证悟你们也是空性的，你们是我相续中的呈现，我也是你们相续中的呈现。
刚才我们说了发大乘菩提心有两个要素：第一，是要缘所有的众生。实际上，阿赖耶识本身就是要缘所有的众生的。我们经常说，世界上所有的众生都做过我们的母亲，就是我们跟所有的众生都结过缘，而且有时候还是很亲的，如母子这样的缘。也就是说，所有的众生其实在我们的阿赖耶识里都有或近或远的种子。
如果我发了大乘的菩提心，去救度他们，才有可能去证悟他们的空性。证悟了他们的空性，实际上就是救度了所有的众生。我的这个证悟，其实就是要大悲周遍。我一定要证悟我的相续的本质是明空双运，同时它也是周遍一切的。我不能只证悟你这一团是空性的，而他那一团不空性，大乘菩提心跟这个是相应的。
第二，大乘菩提心要缘佛果，佛果里面就包含了智慧，也就是般若的见解。我一定要证实我的能和所（能，无分刹那；所，无方微尘）都是空性的。而我缘的佛果就是缘这个见解，缘这个般若。
起了这样一个心，缘到这两个东西，我才有可能证悟所有的一切都是空性的这种大空性，理论上的连接就是如此。
所以如果不发大乘的菩提心，就没有办法证悟空性，或者证悟的空性就有偏。这其实是一个比较深刻的理论。
有的人会说“我证悟了一个空性”，那样肯定不是真的证悟。只要你说你证悟了某种空性在你面前成为了对境，那绝对是错误的。阿罗汉说他证悟了人无我，他进入涅槃了，这对于大乘菩萨来说，肯定就是一个偏狭（偏颇狭隘）的东西。
我们暂且不去说大乘菩提心那种广大的心量和积资净障等等这些，从实际的理论来讲，如果不发大乘菩提心，不去缘所有的众生，就没办法证悟一切的空性。
阿罗汉就是因为不去缘所有的众生，他们一旦证悟人我的空性，就自然进入涅槃了。而发了大乘菩提心，具有这种强烈的心态的人，要去缘所有的众生的时候，是没办法进入涅槃的，因为这个心愿会把他们推出来。缘佛果也是一样，证悟了人无我以后，如果没有强烈的般若见，就会自然进入涅槃，但是如果对空性有很强烈的正见，就会知道这个东西不是（真正的证悟空性）。
当然，这又牵涉到发大乘菩提心的习气，有些阿罗汉习气很深，他们明知道不对，也要入涅槃。有经论上记载，佛陀的一个弟子是阿罗汉，他说：“佛陀，您讲的这些大乘的道理都是对的，但是我还是要入涅槃。”这就是涅槃的习气太重。所以《定解宝灯论》里讲，最利根的阿罗汉，比最差的发大乘菩提心（概念性的菩提心）的凡夫，都要慢几十个劫成佛。这个也不是我讲的，你们去看书，《定解宝灯论》上有。
所以发大乘菩提心和证悟空性，是有理论上的联系的，在实际操作中的联系更是极其巨大。一个发了比较真实的大乘菩提心的人，他的积资净障，在修上师瑜珈时所起到的功用，不是靠言语可以去形容的。一个没有发大乘菩提心的人，连大乘道都没有进去，你说他怎么可能证悟大乘的空性呢？
我们回到刚才那个话题，发大乘菩提心和证悟空性是有直接联系的，所以发菩提心可以区分大乘和小乘道。这个逻辑关系，大家应该清楚了吧？大家学了那么久的《入行论》，学了那么久的菩提心，对这些道理应该明白的。因为我们要讲到概念菩提心和真实菩提心，所以我要把这个概念再提出来跟大家讨论和交流。如果以前没有思维过这些的话，那么这次听了，也算是一个比较新鲜的理论。
实际操作中，一个发了大乘菩提心的人的修行，他自己就会感觉到不一样，不用别人去讲。在很强烈的菩提心的驱使之下，有很多很多的作用。我们学《入行论》时，经常把菩提心的功德说得很不得了。既然既然菩提心有那么强大的功德，我们学了很长时间的《入行论》，菩提心也发了很久，为什么一点好处我们都没感觉到呢？是我们骗了自己，还是菩萨在骗我们？
是我们骗了自己，是我们在自欺欺人！因为我们很多人所了解的菩提心，从概念上来说都是正确的，但是这个概念却没有真正地进入我们的心相续。这就是我们今天要说的概念的菩提心和真实的菩提心。
如果我们老是停留在概念菩提心上，这真的是很不划算啊！上师三宝给了我们一个如意宝，我们在周围看了一圈，给了它很多赞美，然后回过头扬长而去，留下一个潇洒的去地狱的背影，这样很不划算！
大小乘的明显区别就是菩提心，在能证和所证上都有差别。在能证（由什么去证悟）上，二者以菩提心作为分界线（当然也有见解的区别）；在所证上，小乘没有证悟无方微尘和无分刹那的空性。在果位上，一个是阿罗汉或者缘觉，一个是佛陀。所以，菩提心在缘起上，就是区分大小乘的一个分界线。在空性上，小乘阿罗汉只是证悟了人无我的空性，而大空性，法无我、所知障的空性他们是没有证悟的。
一般在缘起上，大乘和小乘就是以菩提心为分界线。有人会有疑问：如果我要入大乘道，我又没有证悟空性，那我不就成了小乘人吗？怎么去区分大乘和小乘？你可以说你发了菩提心，当然也可以从见解来区别：“我持的是无方微尘和无分刹那都是空性的见解。”如果是从实证上，你可以这么说，但是见解上，它只是一个词语、一段法相。事实上，阿罗汉实际的证悟可能比你高很多，概念不说明问题，但是在发心上，在一定程度尚真的可以说明问题。
当然，如果你发的是概念菩提心，那还不如阿罗汉的小乘发心真实。一些小乘阿罗汉，比如在泰国，很多是修小乘、修南传的，他们做慈善事业，人品和人格好得不得了，而我们这些所谓的大乘佛子，有时候做起事来候卑鄙无耻，与他们相比会羞愧得不得了。我们概念里发的是菩提心，却满肚子的小人心。是不是如此？我们要观察自己，我有时候观察自己我都是这样的。
我们每一个人都要学会观察自己。不管是概念的菩提心与真实的菩提心，或者是概念的出离心与真实的出离心，都有一个最重要的要点——观察自己。不停地观察自己，才会发现自己的心是否真实。
人最大的本事就是自欺，自欺可以免除很多（暂时的）苦难。为什么说自欺可以免除很多苦难呢？因为在没有发现自己很卑鄙的时候，我们还可以处在比较崇高的满足中间。但是同时自欺会带给自己最终、最究竟的痛苦。证悟就是要明白自己是什么，如果连自己的心都不明白，你说你证悟了？这比较虚假，很不真实。
所以麦彭仁波切说：证悟了法无我的大空性之后，不会进入小乘的灭尽定，也不需要。缘起性空，处处在在，显现即是涅槃，契合“色即是空”的见解，也符合大乘的“智不住三有、悲不入涅槃”。
回过头来看，如果不具备具量的菩提心，就比较难以证悟大空性。“比较难以证悟”，这说得很温柔、很客气。应该是没有具量的菩提心，你要绝对的证悟，几乎不可能。因为证悟后叫做胜义菩提心，它一定要跟缘起的菩提心有连带的关系。所以这时候就要考虑：如果我们真的想解脱，真的想成佛去度众生的话，一定要发菩提心。如果不发菩提心，仅仅对自己的修行来说，那也绝对不行。
如果你说：“算了，我就做小乘阿罗汉，自己解脱算了。”你看，人自私起来可以这样！这种想法就注定你连小乘阿罗汉也没办法证悟。你得先到地狱去销假，过一段时间再说。为什么呢？我想在座的绝大部分都是密宗学人，多多少少都灌过顶，也发过一些相似的菩提心，现在你想抛弃这个东西，那对不起，骑虎难下 ！这个也不是我说的，不是我威胁你们的，你们去找书，《入行论》上面有，好像索达吉堪布就讲过。
怎么办呢？既然骑上了虎，就骑着它一直往前跑，走到涅槃走到成佛为止，这有什么不好呢？我们为什么要跳下虎背，让它把我咬死呢？所以我们没有退路，只有一直朝前走。而且你真的发现菩提心的功德的时候，你会知道这不是虎——骑上的是飞龙，它会带给你无量无尽的好处。
