既然菩提心有这么大的功德，为什么老是不在我们的相续中兑现呢？因为我们的菩提心是假的，是概念性的。既然这样那很简单，把它变真就行了，但我们聪明得就是不去把它变真。所以我们要笨一点，把它当真就好了。大家经常说菩提心难难难，哪里难嘛？不难的。就是因为我们太聪明了，我们所有的行为都拿来武装自我，让自己变得非常的“种性高贵”（这有讽刺意味）。
真正的种性高贵就是《入行论》讲的，发了菩提心的人——“慎莫染污此，无垢尊贵种。”我们站在凡夫的立场上去看一个菩萨，他们就是这么尊贵的。如果你相信佛法，相信因果轮回，相信我们所学的这些东西都是真实的，相信佛陀是真实的、上师是真实的，那么，我刚才说的那些东西，它是有成立的依据的。
1、修菩提心要当真
我们不用去搞那么复杂，就是要把菩提心当真！以前总是有些师兄发短信来告诉我说他证悟了，有很多次，我看了之后哭笑不得。因为我自己也没证悟，你说你证悟了，我除了随喜以外没有其他回答。但他有一天发了一条短信说“他愿意为众生牺牲一切！”把我感动得不得了，我不管他是真的假的，有这个想法了，他慢慢就会变真。
我们是凡夫，肯定经常会自欺欺人，这是凡夫的特点——不自主，我们无法左右自己的心，无法左右自己的相续，很可怜。但在这种可怜的状态之下，只要有人发出了愿意去利益别人的这种心，无量可贵！慢慢把它当真，他就变成菩萨了，这样解脱就很容易了。一个成为菩萨的人，不解脱是不可能的。
经常有人说空性很难很难，你没有菩提心，它当然难！二者完全是冲突的，你隆起很高的一个自我，而且还看不见，怎么能大平等？宗萨仁波切讲过，空性的精髓就是平等，所以很多人说空性很困难，就是这个原因。
2、修菩提心要有智慧
说发菩提心要平等地对待众生，当然不是说我们对每个人都要一模一样。菩提心在智慧的武装之下，可能会采取不同的方式对待众生。要点是去观察自己，是不是把每一个众生真的当成我们前世的母亲。
或许有人对母亲的感觉不好，因为我们这个时代有时候有些怪象出来，但起码我们要想到这些众生，不管他多坏，他肯定有一世甚至很多世，像我最爱一个人那样爱过我。经常这样去思考、去想，特别是遇到一些让自己讨厌的对境的时候。比如，你看一个人特别讨厌，你回过头来想：根据经论，根据教言，肯定他某一世曾经像我爱最爱的一个人那样爱我。
比如我最爱我的女儿，很多时候我爱她可以不顾一切。当我遇到一个人欺负我，或者让我很生气的时候，我就会想：他肯定像我爱我女儿一样，很多世爱过我，而且他为我造了很多的业。我们有时候为了子女，会说“造业就造业”，会不怕的。曾经有一个很出名的网上大德，我说蚊子是不能打的，他说“哪里不能打呀，为了我女儿，我照打！”当时让我嗔心大起，顿失菩提心。有时候父母会为了儿女不顾一切。其实在场所有的人，或者是我们出去碰到的任何一个众生，都可能这样。
我们为什么要这样去想呢？这是不是事实呢？肯定是事实！这样去想，慢慢地你心的嗔恨就会变得很轻微。这个非常非常重要！非常重要……非常的平方，非常的N次方那么重要！比我后几天讲的那些空头理论要重要很多！从明天开始会讲空性，神乎其神，玄乎其玄，很妙的。每个人都喜欢听那些东西，不喜欢听现在的东西。
我们要把菩提心当真，特别是学习大乘佛法、学密宗的人，没有菩提心不可能成就的，绝对不可能！以前慈诚罗珠堪布经常要求学修菩提心，我其实还不是很理解，因为我觉得我们汉人以般若为首。我自己学了很长时间的汉传佛法，阅读过很多这方面的经论，我认为只要明白了般若，菩提心就很容易了——我已经有胜义菩提心了，普通（世俗）菩提心很容易发！
当然，不是没有这条路，索达吉堪布也讲过，般若可以倒过来反哺菩提心。但是，我们能够保证每个人都可以在没有比较强大的菩提心之前，就能领略到般若的滋味吗？虽然我不是菩提学会的人，也不是般若班的人，但我认识很多社会上的般若班、菩提学会的人。我很少碰见这种天生的般若人才，听到一句“应无所住而生其心”就能马上豁然大悟，几乎没有。
在强烈的我执之下，你要去豁然大悟，几乎是不可能的。而且那个东西你根本就守不住，因为那个状态里面是没有我执的。你说你还有我执也证悟了，在法性定里面有我执，这成立吗？肯定不成立，法性定里面连显现都没有了。虽然出定以后有如梦如幻的现起，但那是另外一回事。
一个人如果要证悟，起码要稍稍对法性定有点领略。在还有我执的情况下，虽然他有可能领略了，但是他逮不住，抓不牢，总是滑不溜手的。他证悟了，但不管用，停留在非常肤浅的层面上，连解决生死的能力都没有。这就是所谓的悟后迷，禅宗里面有这些公案，大圆满里面也有。法王的《窍决宝藏海》里面就讲过这个，大家可以去看看。
但是如果具有很强烈的菩提心，熏习过很长时间，相续非常成熟，一旦证悟，一下就进去了，会很自然，他觉得就应该是如此。这个时候他障碍全部扫平，分别基本上消灭到比较轻微的程度，自我也很低微。心很清明，一入座很快就进去了，然后一观察，再也不是用概念去找：过去心不在，未来心不在，当下看进去，一看就看到死胡同里面去。
所以，菩提心非常重要，如果是学大乘佛法的人，不管你是学密宗还是学显宗，把这个要点抓住！宗喀巴大师说三主要道：出离心、菩提心、空性正见，把（菩提心）这个要点抓住，后面的会很好办。一些人经常说，“我怎么修了半天，老是没有反应？”“我修了这么久，是不是根器很差？”“我这样也不行，那样问题也很多。家庭有问题，外境也有问题，内心也有问题……”这些问题其实一味药全部解决——菩提心，它叫“十全大补汤”，可以解决全部问题！
3、如实反观自己，让菩提心贯穿相续
关键是菩提心比较难以发起来，但我们只要当了真，就能发得起来。你天天观察自己，按照这些概念，把它贯穿到相续里面去。每天这样去做，不要欺骗自己，慢慢地（菩提心）就成熟了。即使你不知道那么多的概念，一样可以成就。
我以前也经常跟大家聊起，（慈诚罗珠）堪布讲过一个故事：藏地有一个学人去找华智仁波切给他讲《现观庄严论》，华智仁波切说：“你这个脑袋，给你讲《现观庄严论》好像有点问题，你去修菩提心。”就教了他修菩提心的方法。藏人很老实，教他修菩提心，他一修就是九年。
而我们一般都会修九天以后就问：“我都修九天了，怎么还没有反应呢？”。因为所有的东西在我们这里都会变成一种货币、一种交换。有时候我们去供养上师也是这样想，“我供养你，你一定要有好处给我。要是不给我好处——没慈悲心！”“上师，你发点菩提心吧，请告诉我，我的房子什么时候能卖？你发发菩提心嘛。”我真的听到有人这样问过，听到这些很无语。
那个人修了九年以后，他回来告诉华智仁波切：“上师，我听你的话，去修菩提心修了九年，我流的泪水，（藏地的那个）大茶壶都可以装好多壶了，你可以给我讲《现观庄严论》了吗？”华智仁波切就说：“我不用跟你讲了，前面大部分你都修过了，后面你自己去看，很快就可以修上去了。”他什么法都不懂，就修一个菩提心，这是真实的。
关键我们内心里面有很多很多的执著，希望保持我执所带来的快乐，同时还要发菩提心，希望把两个完全相违的东西，用我们中国人的那种表面一套内心一套，非常完美地结合在相续里面。可惜这是世俗啊！世俗可以结合得很圆融，但是修行是不行的。修行非此即彼，有菩提心，你就要消灭我执，你不可能将二者很完美地结合在一起，这会变成自欺欺人。修行中两套标准是不行的，我们只能有一套标准。昨天讲的真实的出离心，你就要“解脱压倒一切”，今天讲的真实的菩提心就是要“真的利他心压倒一切”。
你如果问：“是不是我现在也要利他心压倒一切？我马上就把房子给别人，什么都给别人。去学宝髻菩萨，连老婆孩子都给别人？”这不行的，我们要先在内心中培养，在外在的行为上，还要根据我们自己的程度去做，不然很快就后悔。现在我们在感动，我流眼泪，你们也流眼泪。但真的把房子、汽车给别人以后，你也会流眼泪，不过就不是为菩提心流了。
人有时候非常好玩，总是言行不一，凡夫都是如此，这真的不奇怪。因为凡夫控制不了自己的相续，当痛苦来临的时候，他没办法应付。你能去怪他吗？去怪他，你就不是菩萨，所以我们要学会原谅别人。一个团体里面，我们经常原谅别人，这个团体就会变得非常温暖。我们要严重不原谅自己，但一定要拼命原谅别人。虽说不原谅自己，也不能搞得痛苦绝望，整天阴沉沉的，那也很麻烦。
作为佛教团体，只要有当了真的菩提心，那个团体里不可能有矛盾，有了矛盾也很快就会化解，所有的矛盾全部变成菩提心的燃料，越燃越盛。如果没有（当真的菩提心）,虽然懂了很多的经论，知道很多的理论，但是痛苦会更多。这样的修行很对不起自己，也对不起三宝，却很对得起下面那口锅！
我们在修行中有时候会很紧张，会害怕失误。会经常问“上师，我这样做对不对啊？我这样做是不是有很大的过失？”
这样问的原因是什么？害怕自己受伤。那这是在修利他心吗？这也可能是在修利他——我是为了自己修行得很好而问，这样也可以解释得过去。但是，我们问自己的心的时候，是不需要解释的。我们的心是不是如此？我们去问：是不是只害怕自己受伤？一个发了菩提心的人，很少会这样问。发了真实菩提心的人，为了众生，一切都可以舍弃。
但是，一切都可以舍弃不能变成“我什么都敢做”，并非如此。一个一切都可以舍弃的人，反而会约束自己的行为，只要这个行为有可能会不利于众生，他就不做。而他要利益众生，一定要成佛！要成佛的话，他就要老老实实地从戒定慧走上去。因此他会很踏实地去做，会很真诚地发心，绝对不会充满畏惧去问上师，然后希望上师开许他可以继续犯错,不会这样的。
没有发菩提心的人，心胸是极其狭隘的，你不能得罪他，一得罪他，他就永远记住，你做的任何事在他那里都是错误的。
我们要观察自己是不是这样？有人得罪了我们，让我们不愉快，然后我们看到他就会不舒服，觉得他说的不管什么都是错的。虽然以前说过，我们并不容易谤法，但这个时候却是很有可能谤法的：如果有一个人不小心得罪了你，恰好他哪一天很碰巧地说了一句正确的佛法，你偏要说他是错的，那就真的是谤法！谤了法连往生都不可能的。这不是开玩笑，虽然我嘻嘻哈哈地说出这些来，但是它是真的。
所以，我希望大家把菩提心当真，做任何行为之前都要观察自己，而且努力去培养它。这不是在害你自己的，因为没有“自己”。菩提心不会害你，它会让你的心充满美妙、充满喜乐，什么法都容易修。
修生圆次第的时候，我们要观想周围像刹土，铜色吉祥山、西方极乐世界，黄金为地、翡翠为栏……但是怎么没这种感受呢？其实你不用观想，好好发菩提心，有了菩提心以后很快就会觉得周围像天界，每个人都是天人，舒服得不得了！
那么美丽的事，为什么不去做呢？笨嘛，真的笨！总是认为“让别人发菩提心，我不用发菩提心，我不发最舒服”，结果搞得自己很苦。以前跟着我们一起学习的人，要是打电话来对我诉苦，我一句话把他打回去：“你自己说的嘛，你要做初地菩萨。给自己一个耳光，你有什么好痛苦的，你痛苦活该！”凡是为自己痛苦，就是有违菩提心的！因为你说你把一切都献给众生，一切都献给佛，然后你违背誓言，你该不该打自己？从这点来看我们就不应该为自己纠结。
凡是出现这些纠结、痛苦的时候就告诉自己：我的人，所有的一切，身口意全部献给三宝和令众生成佛。我除了修行外没有任何其他的权利，我连纠结、个人的痛苦都是很无耻的。天天这样去想，这样要求自己，是有点变态，但是到后来你会很幸福的。
那如果这样做是为了自己幸福，是不是变态呢？是不是一种自欺欺人呢？其实就是自欺欺人，为什么呢？因为根本就没有自我！这样做的目的，就是为了消除我们心里面强烈的执我的这种习气。把这种习气去脱以后，就是会快乐，没办法的，你要不快乐也不行！所以，一旦达到初地菩萨，被称为“极喜地”，就是这个原因。
很多人修佛法修不上去，其实就是这些关键点（出离心、菩提心、空性正见）掌握不好。空性正见牵涉到比较高的智能，但出离心和菩提心只是要“当真”和“不停地反观自己”。这两个是要点，没有什么其他的东西。
这是我个人的经验，也许中间有些说得不太妥当的地方，请大家原谅。
