1、反复地听闻、深入地思维、不断地串习
如果做事的基础心态是利己的，很多功德就没办法显现。无论你修得怎么样，最多就是小乘或者人天乘的层面。而我们好多人所做的功德的基础，基本都在人天乘的层面。没有坚固的菩提心，连大乘的资粮道都没有进，你怎么可能去证悟啊？这当然难了，你会一辈子这么难下去。
修行人要观察自己，当一个人的时候、孤独的时候，看看自己的心。那个时候是不是充满了一定要为众生成佛而修行的强烈欲求？不是的，我好孤独啊，月黑风高，茕茕孓影，拨个电话找过去的情人……有没有？一个人如果有菩提心，他马上会觉得这不行！然后开始凝视虚空，为利众生愿成佛，孤独和纠结很快就消失。
菩提心不是拿来害我们，而是利益我们的，但我们总是把它当成一种说辞，说过就算。中国人的烂习气太不好了，总是想的跟说的不一样，慢慢自己把自己骗了。还不如那些一根筋的人，他听了就当真。结果傻子先成就，聪明人把自己害了。
那我们怎么办呢？我说了很多概念的菩提心不好的地方，发起真实的菩提心，其实也很简单，就是我刚才说的三个方式：反复地听闻、深入地思维、不断地串习。跟昨天说的概念的出离心是一样的。
反复地听闻，就是只要有人说菩提心，不管他是真的假的，都要赞叹、听，并且反复地听，像《入行论》、《修心八颂》、《修心七要》等等论典都要反复听、去看、去学。要达到见猎心喜，永不厌足这种程度。
什么叫做见猎心喜呢？这个词语原意是指打猎的人，只要看到猎物，心里就欢喜（当然，他是造业）。而我们要做到：只要有人提到菩提心，看到菩提心这方面的书籍，我们就要赞叹，就要凑上去，把它暂时变成一种执著。不要听到“执著”就觉得不好，其实我们现在也是很执著地在这里学佛，这也是一种执著。明明我们可以去三亚旅游，却傻乎乎地坐在这里，看着一个人在流眼泪，这些都是执著。你想不执著，暂时还做不到，所以要先执著这些（有益的）东西。
我们要建立信心，看到菩提心这方面的内容就要赞叹，要经常去看。格鲁派很多关于修心这方面的内容，要好好地看。不要说格鲁派见解不够透彻，觉得“柱子以柱子不空，柱子上的实有空”，不如我们离开四边、大平等那么高妙，就不去看格鲁派的东西。
根本不是这样，格鲁派的观音上师、甲曹杰、克主杰等等大德，他们写的关于修心这方面的内容，非常地美妙，很让人感动，我们要经常去看、反复地听闻、熏习自己的心，让自己真的培养出比较真实的菩提心。慈诚罗珠堪布他们讲的菩提心的内容，也要反复去看，要让自己的心慢慢浸满这些东西。
人的心就是这样，你慢慢把它浸满好的东西，它就变成如此。如果你天天跑到麻将馆去，熏习一世，绝对是个麻将高手，天天摸天天摸，闭上眼睛——三条！结果就会如此。“入鲍鱼之肆，久不闻其臭；入芝兰之室，久不闻其香。”慢慢就习惯成自然了。
先是反复地听闻，然后反复地思维，反复为其感动，流点眼泪没关系。刚才说的修了九年菩提心的藏人，他就流了好几大茶壶眼泪，所以我们稍稍流一点泪也没关系。特别是没人的时候，可以拼命流。有人在的时候流泪很丢脸，特别是像我我这种男的，还有男性执著，在人前流泪，觉得没面子。
所以我们要反复去思维，反复让自己去修行，把这个东西当真。完成整个五加行，会让我们的菩提心变得比较真实。当有比较真实的菩提心的时候，再去证悟空性，不会很难的。很多人都说证悟空性难，哪里有好难啊？就是你执著太多了。
空性就是去掉两个执：人我执和法我执。如果你有很强大的人我执放在这里，怎么去证悟空性？那当然难了。你用菩提心把它搞翻（消灭）了，剩下一个法我执，然后通过空性正见再把法我执再搞翻（消灭），你就证悟了。空性不是我们抓得到的一个东西。
什么是空性？这（师兄敲桌子，指外境）就是空性，离开这些东西哪里有其他的空性？没有其他的空性了。因为执著，它就不空性了。你把执著去掉，它就成了空性。其中有个最大的执著就是人我的执著。我们眼睛一睁开，甚至在睡梦中，人我就在肆虐，在蹂躏我们的心，只是自己不知道而已。当你把菩提心发出来以后就可以（去掉执着）了。
方法跟昨天讲出离心是一样的，我们要深细地思维，然后不停地串习，不停地把菩提心跟自己的内相续对照，它是不是这样，是不是在自欺欺人，是不是还在概念的层面？我们要当真，经常变态点、吃点亏，学佛就是如此。
很早以前，广州有一帮师兄，他们过来问学佛是怎么样的，我说：“学佛很简单，先吃小亏，后吃大亏，然后无亏可吃。”当时有好几个人，全部吓跑了，他们说这太变态了！我当时以为自己说了一个很精妙的窍诀，暗自得意，结果第二天全部人都不出现了。
人都是不要吃亏的，但是发菩提心，我们就一定要这样做，因为这个世界上真的没亏可吃。你体会不到，你建立了人我，你就有亏可吃。如果慢慢把人我消去了，哪里有什么亏？到处都是法性游舞，怎么找也找不到一个“亏”出来。大圆满，没得亏。
还有，当我们在不停地思维的时候，不要满足于字面的意思。陷入概念的菩提心，就是容易满足字面的意思。“我已经懂了，可以去跟人讲了”，然后就以为自己懂了。菩提心不仅仅是拿来跟人讲的，而是要用来要求自己，让自己的心产生改变的，一旦生起真实的菩提心，你就是菩萨了。
成为菩萨就不得了了，菩萨值得人天敬仰！佛陀曾经这样说过：五百个阿罗汉要求佛陀去做事，佛陀可能理都不理他，但是一个听闻了菩提心，并且对此生起深信的人，如果他要求佛陀做事，佛陀会伸着脖子替他拉车。佛陀把菩提心说得如此重要！龙树菩萨的《中论》是讲空性的，但他首先敬礼的就是大悲心（学过《中论》的应该知道）。
所以，一旦生起菩提心，你就非常不得了，你就是菩萨。你的爱我执就会减轻，心会变得非常宽大和柔软。嗔心、嫉妒心会消失，心量会变大，智慧会慢慢地增加。法喜随时出来，一凝神马上就出来，甚至不凝神，很自然很放松的时候，浑身充满喜乐。这些就是菩提心的功德，是一定会出现的，而烦恼、痛苦一出现，会成为（修行的）助缘，再也不是我们所害怕的东西。
很多人说“烦恼即菩提，是不是空性才会这样？”其实，只要有很盛的菩提心都可以做到，但是我们不去做。你不去做，那就没办法，你会继续自欺下去，反正轮回也不缺我们，多一个不多，少一个不少。你要解脱，你就要当真。
经过一段时间的熏习以后，当我们概念和心统一了，就没痛苦了，再也不会去忧虑过去，忧虑未来，患得患失： “我老了怎么办？我没有钱怎么办？我怎么这么穷？”“我要是一个人孤独没伴侣，我怎么办呢？”这些忧虑全部围绕在“我”的得和失上，心在这上面纠结。如果一个人生起了菩提心，不会这样的，他想的是其他人的快乐，正如噶玛巴说的“你快乐，我就快乐”。
当菩提心不仅仅是概念的时候，心真的是如此，会放弃刚才我说的那些所谓的纠结、痛苦、患得患失。菩萨的一些特质，诸如柔软、宽大、明亮、智慧等会在你身上得到体现。当然菩萨有时候也会有表现得比较恶劣的时候，那是因为你不明白，那些是反着来的逆行菩萨，那是他在修行。
总之，仅仅因为一个菩提心，没有其他原因，那些我们所羡慕的绝大部分的特质，会在我们的相续中得到真实的体现。这是大乘菩萨里面最珍贵的品质，是最值得我们去追求的东西。
生起了真实的菩提心，具体的表现就是动机会非常纯正。你一观察自己，发心每次都是真的，“舒服！我终于发了一次大乘菩提心！”动机会非常纯正，随时观察，观察成习惯。做事的时候，就会想自己的动机是什么，发现身口意三门，说出来的与心里想的是一致的，而且就算不一致，马上就会纠正。这就是返观内照，也是昨天说的正知和正念。
然后你会发现，当你发起比较真实的菩提心，你所做的很多事都会很顺利，好像有天助之缘一样。说玄一点，一个真实地发起了菩提心的人，所有护法神会自动朝你身边汇聚。原因是什么？因为他们有他心通，知道你发的是真实的菩提心，知道你将来就是众生的依怙，你值得恭敬，所以你会很顺。当然这听起来很玄。其实我们发菩提心不要追求这些东西，但是你不追求，这些反而会来的。
我们发菩提心，要做到不管遇到顺缘也好逆缘也好，只要发心不变——我穷我就穷，我富我就富，该乞讨我就乞讨去；我生病，躺在街上呻吟翻滚，浑身烂疮，那也没关系，只要我这个发心不变。
如果你说：“你是不是说说而已，到了那个时候，浑身烂疮，你怎么办啊？”起码你要这么想啊，想啊想的，它就真了，你想都不敢这么去想，我拿你也没办法了。心都是这么训练出来的，恰好发了这种心的人，他就不会长烂疮，长烂疮的基本是没这种心的人。这又是个悖论，但就是如此，法王也说悖论——“若欲长久利于己，暂时利他乃窍决。”因果报应的规律就是如此。
在这个过程中，修行的功德很快会出现。你会发现《入行论》没有骗你，那个时候你会觉得寂天菩萨真的很伟大。所以没有其它很大的窍诀，大家要反复去看这些书：《入行论》《修心七要》等，把它们当真。反复去观察自己的相续，把菩提心当真思维，菩提心慢慢就变成真实了。
你用这些观察，去纠正自己在群体中的行为，纠正自己在修行上的动机，慢慢你就成就了。什么都可以不修，就只修这个，我绝对敢这么说，因为这不是我说的，书上有这些说法，噶当派好多大成就者，就是只修一个菩提心，最后他们都成就了。相续成熟的时候，一句话就成就了。你以为大圆满的一些传授好像很复杂，其实根本就不是，两句话一说，相续成熟的人马上就明白了。
2、座上和座下修菩提心
我也没有什么其他的说法了。反正人不能自欺，自欺的话，结果都不好。菩提心的修行也可以分为座上修和座下修。座上修就是拿那些书来反复地思维，流眼泪，天天流，流着流着就当真了。当然，流到后来就不流了，这种强烈的熏习会变成一种决心。这种决心完全不用想，所有的行为都是从这里出发，它会变成最基础的一个动机，变成所有行为的动机。这种决心绝对不会变，即使2012（世界末日）立即现前，它还是不变，所有的苦难在他面前全部不堪一击。这是座上修，就是反复地思维、造作菩提心。
座下修基本上是行，这个对我们来说是最难的。因为座上修的时候，心念很集中，想流眼泪就流眼泪，不流的时候可以把它擦掉。出去行的时候就不行了，老是遇到这个遇到那个，一会儿就变了。“那个人怎么面目这么可憎呢？菩提心？揍你一顿再说！”“你怎么这样，你怎么不对我发菩提心呢？”总去要求别人发菩提心。在行为中，你要反复观察自己的心，逐渐纠正自己，修菩提心都有一个从僵硬、自私变为柔软宽大的过程。
就用这两个方法，翻来覆去，始终去做。天天练，可以把菩提心写成条子贴在家里面天天看，“为利众生愿成佛”。可以写到任何地方，随时提醒自己，慢慢菩提心就成熟了。心就是如此，你要这么去训练它，它就会成熟。
好了，时间已经有点超过了，不好意思，我今天就说这么多。
