上堂课学习陈健民居士对净土往生标准的文章。学了居士对临终时之顺逆缘的见解。总结起来，是要平时多积累净业，少参与恶业，以帮助临终能够提起信愿而念佛。

这堂课内容：继续学习陈健民居士的文章。

七．往生瑞相最低条件之推究

上来所述，最低条件即是最可靠条件。往生传记中，我曾指导黄梅侗君，作过统计。最普通者是：（一）顶门后冷：然不一定是生西，此种后冷在脑顶，多属生天，故不可靠。（二）预知时至：外道亦有之。能生天者，必能预知时至，故亦不可靠。（三）瑞香满室：外道亦有。（四）祥光满室：外道亦有。（五）西方三圣现前：此即可靠条件，然此亦有最低者。最高者，三圣同在病人未死而神志清醒时来；中等者，是三圣同时在梦中来；最低者，是观音单独在梦中来。由此可知，最低条件是梦见观音送莲花来。如梦他人送莲花来，也不可靠，因外道生天亦坐莲花。如修行人，时常在梦中能梦西方境界，及西方莲花，则此最低条件自是易得。假如平时有无常心，厌此欣彼，异常坚定；则应常在梦中考察莲花情形，到临终才有往生把握。如学佛多年，无此瑞相（密宗念咒的，亦有此瑞相），应随时策发出离心，直至取得梦中瑞相，方可放心。至于密宗颇瓦，如只有顶肿、出血、插草外三相，而无基本智气、智脉、智点、智尊四事之成就，亦不可靠；详见拙著《迁识证量论》，载在《曲肱斋丛书文初编》中。

八．结归要言者

现在同学中有四种与此最低条件不合者：

(1)世事纠缠异常深厚，不易发起出离心；如偶有出离心，但不能相续发生力量。

(2)修时短促。常为世事忙碌，每天常课，占时很短。若以临终业力轻重而论，当然不能往生。

(3)精力分散。有些学密、学禅，广学多闻。又研习世间技巧，如学英文、藏文等，无常心不充足，出离心不完全。常有很多新希望、新计划，无非消磨光阴与精力，不能把精力集中。因此，照业力增减因缘而论，是增上缘少，减损缘多，对往生亦无把握。

(4)工夫杂乱。将佛教、道教、印度教等，凡可以将身体保留在此婆婆世界之一切因缘，皆收集之，因此工夫不能纯一。

由于上述四种缘因，产生三种结果，是：不信、不愿、不行。

(1)盖只信死后有佛接引，不信生前有佛监视。

(2)但愿死时往生，不愿随时准备往生。因忆古人诗云：“更就今朝成佛去，莲邦化主已嫌迟；那堪五欲更多者，管取轮回无已时。”又云：“梦中哭向佛，愿早死便得；小小莲花开，永超生死窟。”假如问他愿不愿往生，他必答“愿。”便以为信、愿、行具足矣。苟仔细考察，日常条件与愿望，都是不愿往生，故如以婆婆世界与极乐世界对比观照，并不能经常生起出离心，所答之愿是“另案办理”，不是日常相续之愿。严格说来，根本不愿往生。

(3)   但行简易放逸之行，不行专精纯一之行。如此决定不能往生，为与最低条件不合，缺乏出离心故。夫最低云云，乃属基础，非是止境。深愿行者，对世法，则逐步摆脱；对往生法，则节节推进。一日乃至七日，十念乃至万念，时时决愿往生，处处预防难生。由下品下生乐门地，推进到下品中生贤觉地，下品上生真觉地；中品下生无漏地，中品中生明力地，中品上生善觉地；上品下生离垢地，上品中生无垢地，直至上品上生真色地，则证正觉矣。然从此九品，下视基础，则无一品可以脱离此最低条件。愿与读者，早日筑此基础，无负阿弥陀佛四十八愿之厚望，则幸甚矣。