上堂课学习陈健民居士对净土往生标准的文章。学完后面六个警策，总结起来，即随时提起信愿念佛，无论行住坐卧皆需如此，方能保证临终实现十念。并说到临终业力现前与最低条件出离心之关系，认为“未有出离心者，信不完全，不是正信，以为继续邪业，一样可以往生；愿不完全，不是正愿，只愿作小好事，以为可带业往生，误解可带念佛以后之业。一愿西方，极乐上善，一愿此间，富贵长久。足踏两条船，以此为往生资粮，决不可靠。故应好好反省，常常警策，主要是如何具足出离心。”

这堂课内容：继续学习陈健民居士的文章。

 六．临终之顺逆两缘

普通儒家观念，只须有子孙易箦在旁，便算寿终正寝，完成五福；佛教临终，编有临终须知等类书，平日即应学习，且教训子孙如何助念。此中分别将临终顺逆二缘详述，始知最低条件亦不易得。如何增加顺缘助念，如何减少逆缘阻碍生西，当认清楚。

1．如何增加临终顺缘

(1)当有明师益友，平日往来，勉励训导；或迁居净土宗寺庙附近安住，使一旦临终，便得明师益友前来助念。

(2)平日多多劝人念佛。当知今日劝得多一人念佛，临终便多一人助念；今日劝得多人念佛，临终便得多人助念。先且从自己妻子劝起，次劝儿女，次劝仆媵，次劝邻居，次劝闾阎。今日生在念佛群众之中，明日死得念佛群众之助，因果决不爽矣。

(3)随时抽暇到寺庙中，承事香灯，瞻仰弥陀。当知今日见佛于寺庙，明晚可望见佛于梦中，临终则必见佛来接引。譬如交友，互相往来，岂有慈悲如阿弥陀佛，不能感应？平日看电影、看跑马、看打球、看马戏团、看展览会、看博物馆、看动物园，有何利益？不如省却此等时间，专心去寺庙看四大天王、看大雄宝殿、看阿罗汉堂，诚心诚意，刻心刻骨，今日多看一次，临终多得一助。

(4)随时抽暇到祖宗坟墓、华侨山庄、各教公共墓地，焚香供花，绕墓念佛；修密宗者，兼修颇瓦。结彼鬼缘于今日，自得佛缘于临终。神鬼之中，亦有闻法思报，一旦了知某某临终．亦必赶来助念。今日吾人以一身赴尸林度鬼众，明日鬼众以多身乘临终助往生!一公共坟场，何止千万鬼众？多公共坟场，更非亿兆可数。是以平日应走访不同坟场，多结念佛因缘。如此，则十方三世诸佛菩萨常见此人、常念此人、常护此人，当其临终，自必全体皆来助念，正如《阿弥陀佛经》，上方、下方、东方、南方、西方、北方无量诸佛，悉皆称赞释迦本师，能于五浊恶世，说是一切世间难信之法，一切诸佛所护念经。

(5)凡见人死，信佛者，则入其家助念；不信佛者，则遥为念助。凡见物死，如见杀鸡、杀鸭、杀鱼等，如不能劝阻，亦当助念，祈祷往生。平日家庭，必绝对戒杀，略有余钱，即宜多多买鱼、龟、鳖、鸽、鸟等放生；必亲自赴大江，先代念皈依，次多念佛，祝其生则长寿念佛，死则带业往生；如此，彼或已死，亦知生前曾闻佛号于此人，死后必念佛号助此人。不可以为物无知识，不知报效也。高明之家，鬼窥其室者，盖欲守护也。吾今助畜类以往生，佛必助吾人以上品，此亦因果之报，丝毫不昧也。

2．如何减少临终逆缘

(1)上文已提出最低条件为出离心，虽非全然主张出家庭，住岩穴，对于正淫、正业、正食，简单生活，并不必过于刻薄。然而近代文明进化，可以免除之事，较之古时所谓财、色、名、食、睡五欲，增加甚多，可免除之事亦多。电影、电视、斗牛、斗鸡、赛马、赛跑、花街、柳巷、淫书、淫戏、纸烟、大麻、鸦片、毒丸、酒吧、歌女、麻将、围棋、茶楼、酒家、夜总会、跳舞厅，一切无关生计，罪业地带，各种恶习惯，应终身禁绝；既可省节时间以念佛，省节金钱以供佛，又可谢绝恶友，免除恶缘。集中精力，以交善友，以结善缘，则临终惟有善友来助，必无恶友来扰。平日不造恶业，临终必无恶缘。

(2)上文曾提到，每日睡前反省，何事罣在心胸，翌日必起而清理，使不再留在心中作障。对于妻子儿女，如不能说服念佛，最好早日分家。富者先将家财分开，令儿女各自成家，临终必不致因遗产争斗，尸尚未冷，而纷争已起；此种情况之下，必难往生。犹忆香港某老居士，平日曾作各种功德，斋僧、供佛、立寺、建塔，十分热心，然其妻信基督教，儿女辈亦随其母信仰，如是彼本人完全孤立信佛，对彼妻子，不加劝导，以为任彼信基督，亦无妨害；不意老后，八十余岁，行动不便，神志亦昏，居然被其妻子勉强拖入教堂，强迫受洗；其后临终，不得正念生西。此则大可警策未死之佛教徒，不可听其妻子，另信他教。如不能说服，应即分家独处，宁可死在岩穴，不可听人摆布，死不安闲。拙诗曰：“心依正法法依穷，穷到将亡必有终，终此一身何处死，死在野草碧岩中。”如此临终必得往生。

(3)有一等人，以为菩萨发心，当度众生；佛法在世间，不离世问觉；儒家且说，和光同尘；地藏菩萨常说：“我不入地狱，谁入地狱？”如君所言出离，岂非小乘自利耶？此种说法，不自量力，是狂禅和，口头易滑，足跟难行。吾人当发菩提心，以度众生，然不可冒充菩萨，不知自己足之所踏是何田地。佛法不离世间觉，不是说佛法不离世间迷。当汝人世间，与众放逸散乱，疯狂跳跃，沉醉恶作，狂嫖烂赌，是觉耶？是迷耶？是光耶？是尘耶？当知和光同尘，并非同流合污。要到最高三摩地境界，方能和光同尘。汝有如此三摩地，则早有自性弥陀，唯心净土，早已证得一心不乱，不必再谈下品下生之最低条件矣。昔有一志士，愿以念佛功德，回向命终生地狱，得随地藏菩萨，常在地狱，以渡众生，结果临命终时，弥陀现前，志士拒绝生西，自谓平生念佛．但求生地狱，以度众生，不愿生西；弥陀笑曰：“先且到敝国受训练，具足三摩地，及一切度生需要之各种神变，然后乘愿往来地狱、饿鬼、畜生三恶道中，无有障碍，如愿度生。目前汝去地狱，惟是受苦，何能度生？地藏菩萨曾历多劫人身，修成菩萨，证得空性无我，故能入狱利人。”言次，乃携志士往生西方。当知心不可不发，而行不可不检。文殊之剑，可以交有德之士，不可交无力之婴。应当自问功行，不可妄夸大话。

(4)又当知者，平日念佛尚且杂有妄想散乱、昏沉掉举，死时各种违缘集中，所有过去生中、本生中，一切债主、冤家、魔鬼、妖孽、巫魂、野鬼、魑魅、魍魉、药叉、鬼卒、死主、狱吏，一切不可知之山精、海怪，皆得恃此时机，前来清算，已无法开销。故平旦应断绝一切染污之恶友往往来，三武虽毁灭佛法，然尚对儒道略有信仰，并非颠倒黑白。翻转善恶，杀一切宗教徒，毁一切因果法；纣王剖比干心，只一人受害。