上堂课继续学习陈健民居士对净土往生标准的文章。居士文章中说到往生最低值标准应该具有出离心，并认为出离心也有标准：一是要求爱净土一切。超过爱世间一切；二是需要随时警策自己，提出了十二个警策的内容。我们上堂课学了六个。这堂课继续学完后面六个警策及其它内容。

这堂课内容：继续学习陈健民居士的文章。看如何得出往生的最低条件。

(7)出门时警策：古人诗云：“步出东郊门，遥望北郭墓。”读之可发无常心。又云：“撒手便行无异路。最初一步要分明。”余亦有诗云：“纵然打马长安路，依旧萧萧过白杨。”古人又云：“如今不做轮回梦，只走人间这一遭。”又云：“客路（立+令）（立+屏）无一好，人生聚合不多时。”吾今举脚、下脚，无非散乱因缘，故在路上，应念佛、念咒。

(8)应酬时警策：应想世态炎凉，不像西方与诸上善人，同聚一处之乐。《昔时贤文》云：“请看世上揶揄客．杯杯先劝有钱人。”又云：“锦上添花天上有，雪中送炭世间无。”又云：“世情每逐炎凉改，人事多因治乱乖。”且想世上无百年不散之筵席，吾人诗云：“石崇不享千年富，韩信空成十大谋。”由此应悟。故古人诗云：“无益语言休着口，不干己事少当头。”最好谢绝应酬或至少减少一部分，多多念佛。

(9)逆缘时警策：所谓逆缘时者，大概病障或魔障及不如意事。吾人须知，最后归宿是西方极乐世界，故娑婆逆缘，就是往生西方之顺缘。一般人不能警策者，是顺缘多、逆缘少之故。古人诗云：“与其十事九如梦，不若三平两满休。”拙著《赞颂集》内，有《赞魔颂》，可以参看。纵死缘现前，亦当欢喜。

(10)顺缘时警策：譬如财富积聚，有好房屋、美誉、名利时，应想古人诗云：“身后碑铭空自好，眼前傀儡为谁忙？黄金不是千年业，红尘能催两鬓霜!”“红尘大厦千年计，白骨荒郊一土丘。”如是思及全球，无一可满意者。古人诗云：“在世更无清净日，临终那有出离时？”念及好友时，当知“同居善友应怀我，已筑浮图欠合尖。”凡百顺缘，一场空欢喜，无非是愚痴。古人诗：“可怜世上愚痴辈，不及花间智慧禽。”可以证明。

(11)忙时警策：应想一天生活，只此一个我，而发生许多因缘纠缠。从朝忙到晚，有如五马分尸。古人诗云：“举世都从忙里老，谁人肯向死前休？”是故应向西方想念。对此世界，只虚与委蛇为是。

(12)修时警策：应想到一天到晚，只此短时间，值得宝贵，将门关起，如闭短期关。古人诗云：“万事了知犹堕甑，百年惟此可书绅。”自应好好念佛，声声相连，针针见血，刻刻提撕。且读拙著文集，所述熟溜病对治方法，平时好好反省，免令“闲则修，忙则丢，死则休!”

五．临终业力现前与最低条件出离心之关系

上面所谈十念往生及带业往生，皆侧重临终。所谓十念者，是临终十念；而带业者，是带念佛以前之业。故临终的业力，是值得研究。《俱舍论》有颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”故初应知平生所作之业，重者先报，轻者后报。如有出离心之人，他所作之业，但与净业配合，不作邪业，所作皆正命正业。同时加上出离心，殷重念佛，其业当然重在净业，而不重在世间业矣。如无出离心，只信阿弥陀佛，对此世间，贪求者多，厌离者少，故其信稀微，其心浅薄，则俗业为重，净业为轻，在此关头往生最难。又如净业与世间业相等，如半斤八两，不重不轻时，则分作业的远近。先报近业，后报远业。所谓远近者，谓接近临终之业先报也。如其所作之业，远近相等，则视所作之业，临终时有增减因缘否？如有助念，又常有净业习串，为善业的增上缘。如郗皇后临终，为侍女扇坠面上，生大嗔恨，死后化蟒，为恶业增上缘。总之，先报有增上缘，后报无增上缘。本来梁武帝、后，双双信佛、念佛，曾作不少福德，苟无持扇之媵，何来坠扇之恨？所以如此者，无出离心故也。若有出离心者，早已将家属训练良好，能助念矣。假如增减因缘亦相等，则报分先后，以何业作先则报先。此事更可怜，吾人念佛，都是作业在先，念佛在后。如以带业往生而论，则所带之业，是带念佛以前之业，而不带念佛以后之业。有出离心者，则念佛以后作业皆净，先报仍可带之往生。如无出离心，念佛以后，不能说不作业。不论先报后报，皆有问题。且常见居士念佛后，不改前非，譬如原来是不正业开荤馆，多杀生，后来念佛，不肯改开素馆，只将不正业所得提出少部分做好事。如靠此往生，是蹄涔之水，决不能救车薪之火。未有出离心者，信不完全，不是正信，以为继续邪业，一样可以往生；愿不完全，不是正愿，只愿作小好事，以为可带业往生，误解可带念佛以后之业。一愿西方，极乐上善，一愿此间，富贵长久。足踏两条船，以此为往生资粮，决不可靠。故应好好反省，常常警策，主要是如何具足出离心。