上堂课学习陈健民居士对净土往生标准的文章。居士文章中讨论“带业往生”具体应该怎样理解，认为“带业往生”应该是念佛以前的业，不应该而念佛以后还继续造业则不能忽略。而后继续列出《无量寿经》和《观无量寿经》中三辈九品的往生条件，继续探究往生最低标准何在。
这堂课内容：继续学习陈健民居士的文章。看如何得出往生的最低条件。
□《维摩诘经》往生净土八法
《维摩诘经》中往生净土八法：“一、饶益有情不望报。二、代众受苦，所作功德，尽以施之。又心等众生，谦下无碍。三、于诸菩萨，视之如佛。四、于所闻经，不生疑惑。五、与声闻不相违背。六、不嫉他供，不高己利。七、常省己过，不讼他短。八、恒以一心求诸功德。”此八法中，并无最低之条件。
日本净土宗，主张有信仰，而愿意去即可往生，不管行为如何。此即所谓一心信愿，为最低条件，仔细研究，何尝容易达到？昔者袁宏道往生之后，报梦与弟中道。将其魂引至西方极乐世界，参观阿弥陀佛净土，并云：“大都乘、戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去。”故有信、愿而无戒、乘，仍然不易往生。如上各说，侧重信、愿。仍然必须一物，以为信、愿之原动力，为使信、愿坚定，必具足“出离之心”。所谓出离之心，并非要出离身家，此实条件之最低者，下文请详言之。
四．出离心与信、愿、行的关系
普通念佛人，非不信也，但不能圆满。非不愿也，但不能坚定。非不行也，但不能精进。所以必须有出离心!有出离心，然后能欣彼厌此，对信、对愿、对行，方能彻底。此条件不可高，可低。论高不至成佛，不能真正出离；论低，则外道亦有之也。余所主张之出离心，不必出家作比丘，离家作处土。或离开维持生活之正业。但其心理，必存出离之念。其程度之最低者，必如下述：
1．必也爱阿弥陀佛，过于爱自己父母
爱观世音菩萨，过于爱自己妻子。爱大势至菩萨，过于爱自己儿女。爱西方诸上善人，过于爱自己之亲朋眷属。爱净土之楼阁，过于爱自己之房屋。爱净土之莲花，过于爱自己之财产。爱弥陀佛号，过于爱自己之名誉。爱净业，过于爱自己职业。爱功德水，过于爱自己饮食。爱光明，过于爱自己之衣服。爱共命鸟，过于爱自己之犬马。此不过举例而已，可依此类推。随时将净土与娑婆对比，而检查出离心。必厌此而欣彼，方得往生。
2．随时警策
(1)日落时警策：每见日落，应思念无常，思念西方。古人诗云：“每到黄昏增善念，遥随白日下长天。”
(2)睡时警策：俗语有云：“今晚脱了脚上鞋，不知明朝穿不穿。”常有无疾一睡而死者，故应于睡时加以警策。先作死想，如今晚已死，尚有何事挂在心头？如有重要心事，应设法摆开。如有人事纠缠，应及早与人解脱。常思老亲、弱子、娇妻、大厦，皆要抛下，如尚留恋，必是出离心不强；明朝还须加紧观察：家庭如火宅，妻于是冤家，儿女是债主。随时提起正念，以免明晚睡时，又再做留恋妄想。
(3)梦时警策：假如得梦，希望得与往生有关之梦。如梦见弥陀、观音、势至等。明朝醒来，对未曾梦者，更应加功系念。如梦见莲花，而莲花又分铁、铜、银、金、水晶、摩尼六种。不论梦见何种，总应精进，求其更好者，则品位可加高矣。
(4)交时警策：自觉爱不重不生娑婆。然而为敷衍对方，不能不如此。当思现在的爱，就是将来往生之障。如此应加警策。应于枕边多多劝化，使对爱能远离，教以临终要诀，以为往生助缘。
(5)醒时警策：由于昨晚睡时警策，了知有不能往生之条件。今朝醒来，当好好修行，否则天天如此过去，毫无意义。古人诗云：“须臾人海还飞上，顷刻升天又落西。”又云：“此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。”读之可发深省。
(6)食时警策：食时应想西方极乐世界各种天厨美味，自然发现，不劳觅食，何等愉快？而我现在所食，不论动物、植物，均是伤生。一天到晚，都是为此辛苦，何等苦恼？古人诗云：“辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波。”俗语又云：“今天端起这碗饭，不知明天端不端。”凡由于食，所造罪业，望弥陀为我加持。若闭关者，食时须知施主恩，语云：“施主一粒米，重逾须弥山，若不能报答，披毛带角还。”又须知众生恩，古人诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”
