发殊胜菩提心
有了缘起皈依以后，究竟皈依就能做得到吗？不一定。既然我们要向上师三宝靠近，那么我们的心要跟他们一样才行。上师三宝的心的特点有哪些？智慧和慈悲！如果我们的智慧跟佛菩萨一致了，那就是回去了，实现究竟皈依了。
如果在智慧上做不到跟佛菩萨一样，起码我们的慈悲要跟他们一样，才能叫做皈依。皈依或者瑜伽，就是要跟他们一样。要做到慈悲心（菩提心）跟他们一样，这就引出了五加行的第二个修法——菩提心。
菩提心的含义和要点
在座的都是学大乘甚至是学金刚乘的，金刚乘是百分百的大乘，菩提心的重要性就不用说了。我们要皈依上师三宝，跟他们一致，首先的基础就是要有大乘菩提心。大乘菩提心，我想每个人都清楚，它的含义就是“为利众生愿成佛”。我们的心要缘所有的众生，意思就是对待所有的众生都是一致的，如果只用菩提心对待某一部分众生，其他的不管，那就不是菩提心了。缘所有众生和缘佛果，这是菩提心的两个要点！
为什么要缘所有的众生呢？因为本性是无缺无漏的，它漫及一切——大悲周遍。一个人证悟以后，他不可能只知道某一部分众生的本性是空性的，是空性光明的显现，而其他的就不是，这绝对不可能。在证悟的状态里面，所有的显现、所有的有情生命都是佛陀（本性）。所以说，如果你想证悟，那就不能让你的心只缘一部分，不缘另外一部分，所以一定要缘所有众生。
为什么要缘佛果呢？因为无论你的心触及到任何地方（这个说法是有毛病的，“触及到一个地方”已经是二元对立了，但我只能这样表达），无论在任何时候，你的心的显现必须是明空双运的。不可能说某个显现是明空双运的，其它的就不是。比如说只有这些花是明空双运，厕所不是，这是不行的。因为在证悟的状态中，所有的现象都是明空双运的，都是法性的游舞。由于我们产生了好坏、是非的分别，所以我们会处在苦难中间。去掉这些分别，我们就回去了。
“分别心”也是比较深刻的一个词，它不仅仅指意识，显现也是一种分别。比如这个，不用我的意识去想，它就显现出是一瓶加多宝（翻过来，看到其实是王老吉）。这瓶王老吉显现出来就是跟花不一样，王老吉可以喝，花不能喝。所以说这也是一种分别。所以我的心想要喝的时候就取“王老吉”，想要看的时候会取花。所以非意识也是有分别的。
“分别心”有两个层面：意识层面和非意识层面。不过，因明里面把意识称为“分别识”，把前五根识（眼耳鼻舌身）称为“无分别识”。但其实心的特点就是会产生识，识就是分别。
所以菩提心一定要缘佛果，一定要遍及一切。刚才我在说菩提心与证悟的关系，这也是我们为什么一定要修菩提心的原因。既然是这样，现在我们暂时在智慧（缘佛果）这方面不能彻底与上师三宝一致，但是我们可以慢慢趋向于这个目的。为了趋向于这个目的，我们在慈悲心这方面就要尽量跟上师三宝一致。所以说我们要发菩提心！
修四无量心以及知母念恩的原理和思维
刚才说了菩提心的概念——为利众生愿成佛，它有两个特点：缘所有众生、缘佛果。那么我们怎么去修行菩提心呢？修菩提心的前面有最重要的“慈、悲、喜、舍”四无量心，我个人认为修菩提心过程中最重要的是修悲心。这只是我的个人看法，只是经验交流，不是开示，也不是教言。
当然，不同的教法里面有不同的说法，比如慈诚罗珠上师老人家说先要修舍心。舍心就是平等心，要对每个生命都一样，仇人、亲人全部一致。我这种人可能比较坏一点，心肠比较狠，以前打架经常把人家打得头破血流的，我觉得修悲心比较重要。悲心是什么呢？悲为拔苦，悲心的意思就是不忍看见任何一个生命有痛苦。一旦看见他们有痛苦，就希望把他们从痛苦里面拖出来。这种心态非常重要！
但是我们不是如此，我们基本上都是只想把自己从痛苦中拔出来，别人痛苦就无所谓了。甚至有时候为了把自己从痛苦中拔出来，让别人痛苦一下也可以。如果有这样的心，你说你想证悟，那绝对不可能。如果有这种心都能证悟，也就是说佛菩萨可能是坏人——这肯定是不可能的。
所以一定要建立一个基本的心态：看见任何生命有痛苦，都希望把他们从中拔出来。
那么要怎么救拔众生呢？要带有智慧去救拔，要让他们获得佛果，而不仅仅是世间的利益。比如我看见你肚皮饿，给你一点吃的，这也是一种“拔”——把你从饥饿中拔出来。但这是有限度的，因为你很快会又饿了。比较彻底一点的，可以给你找份工作，把你肚子的问题解决了。但是这还不够，只有工作问题解决了，还有其它很多问题解决不了。只有一个彻底的解决——让你成佛，那就啥都解决了。所以拔苦的最高层面就是缘佛果。
那么要怎么去训练呢？训练的方法有很多，比如修“知母念恩”等等。我觉得修“知母念恩”最麻烦的是：我们不相信所有的众生真的做过我们的父母。很多时候我们会怀疑：是不是哟？有没有可能啊？虽然我们号称是佛教徒，但是我们对佛陀说过的很多话都不信的。“所有的众生都做过我们的父母，而且不仅一世做过”，这是佛说的，但是我们有时候根本不相信这样的说法。
如果不相信，怎么办呢？那就要学中观、唯识。虽然说中观、唯识是很高的理论，但同时也是基础理论。因为首先要这些理论成立，才能推出因果的成立，才能推出“世界的本质是心”成立。如果世界的本质是心，那么绝对任何众生都一定很多世做过我的父母——这个逻辑过程，有时间我们再慢慢去推。
其实学唯识有一个逻辑过程的，我稍稍说一下：唯识首先要承认一切的现象都是心，因为众生的心的根本就是一个，在阿赖耶识的层面分了很多很多个，但在本性层面就是一个。我们始终是处在本性层面上的，从来都没有离开过本性，也就是说我们始终是在一个心里面的。在因明里面，这叫做“成住同质”，即是一个“巨大东西”的不同层面。所以我们一定是有关系的，无论如何都有关系，不可能没关系。如果没有关系，我们就成了别别他体，成了完全不同的两个东西。如果是完全不同的两个东西，你的心和我的心就不是一个了。这是理上的推论，明不明白呀？学过唯识和因明的人，可能会听得懂。
也就是说，我们根本的心就是法性，只有一个，我们在法性里面是相通的。我们从法性里面起了各种各样的分别，但这些分别一定是有联系性的，所以每一个众生一定跟我们发生过关系。比如你现在看我一眼，就因为这一眼，我们将来可能会成为朋友、亲人等等。然后我们就开始纠缠，我这一世可能成了你的妈，下一世就可能成了你的儿子……会纠缠很多世。而且在跟你纠缠的过程中，同时也在跟其他人纠缠，反反复复地纠缠。
由于这个时间太长了，佛经里面说“无始”——长到没有开始。这牵涉到一个根本问题：世界的第一因到底是什么，世界的开始是怎么回事？如果你明白了“无始”，你就知道轮回中的时间太长了！所以我看一眼你们，我们就建立了关系，如果不解脱，我们将生生世世这么纠缠。我要是骗了你们，你们就会生生世世骗我。
大家还记不记得苏东坡的妹妹的故事， 苏东坡的妹妹有一天可能穿得很妖娆，在五百个修行人面前走了一圈，当时就有人“威胁”她：“五百个出家人都在看你，结果是你将来会给每个人做五百世老婆。”她问：“怎么办呢，怎样才能解脱这个业呢？”那个人说：“你去自杀，然后尸体会腐烂，让他们看你尸体腐烂的样子，这样他们下世就不会娶你做老婆了。”也就是破坏他们建立的好感。这是在说如果我对你产生一眼的好感，有可能下一世就会发生这种（夫妻）关系，因果的规律就是这样的。如果这样一直纠缠下去，那怎么得了呀！如果不解脱的话，此起彼伏，“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡”（语出《阿房宫赋》），搞不清楚，非常可怕！
通过这些理的推论，就会知道所有生命，哪怕是蚊子、老鼠，真的都做过我们的父母。当然，他们也做过我们的仇人，但是我们训练的是菩提心，就不要观想他们是我的仇人，而要瞄准他曾经做过我的母亲，对我的恩德这部分进行观想，反反复复想他们是我母亲！
有些人说：“这一世我跟母亲关系非常不好，那怎么办呢？”但是你总有关系好的吧？生活中难道没有人对你微笑过、给你一点点的温暖？如果有儿女的话，那最好办了，你可以不观想她是你的母亲，你可以观想她曾经像你爱你的儿女一样爱过你！我们都爱过儿女的，我们爱儿女的心比爱父母强多了。我们都号称是学佛的，但我们只喜欢爱儿女，不喜欢感恩，我们的心态很糟糕。所以我们要培养菩提心的心态，要反复去想。
这样想就会有作用吗？长期地想，真的会有作用。但刚刚开始的时候是不行的，刚开始的时候，修菩提心修得泪水直流，很多人都喜欢这样的状态，感觉很好，修的时候就开始飚泪，觉得自己已经有了菩提心。但是如果突然有人骂他一句，他马上就翻脸了。但是没关系，刚刚开始就是这样的。
菩提心前面的阶段，首先是心很柔软，没有恨意，没有对周围防备、恐惧的心理状态，这个人会变得很可爱。菩提心修到很盛的时候，别人靠近他身边都会觉得很温暖、很舒服。特别是通过呼吸法修菩提心的，吸进来都是坏的，呼出去都是好的，把坏的都给我，好的全部给出去，这样修成量以后，别人往他旁边一坐都会感觉很舒服的。
禅定成量了以后，真的是非常厉害的。我以前经常举的梅兰芳唱京剧的例子，他唱一个“啊”字都会训练很多次，每个动作（比如转头）都要训练很多次。训练久了以后，他到美国去演京剧，美国人根本听不懂他唱什么，但也受到了他的感染，这就是“加持”。如果一个人阴风惨惨地进来，你看到他就不舒服，你也被加持了。
如果你在菩提心方面长期熏习、长期观修，真的是很有加持。你会发现你跟周围的关系在慢慢变好，大家都觉得你很可爱，人人都觉得你没有害意，甚至到后来连动物看到你都觉得很亲近。就像很多大修行人、成就者，动物见到他们很亲近的，而见到吃肉的人马上就跑了。
修菩提心的功德
长期这么观修菩提心，首先你的心会柔软，然后很多很多菩提心的功德就出来了。菩提心的功德，最厉害的就是积资净障。它的积资净障的作用，我想不用我讲大家都明白。佛陀在佛经里面讲：我们把每一个尘土变成一座七宝塔去供养佛陀的功德，也比不上一个有菩提心的人拿一杯水供养一条狗。
供养的时候一定会具备三个因素：供养的对境（所境）、供养的东西（事项）、供养的发心（能境）。这三个因素越大越好，所境最好是佛陀，三宝；事项是供养你认为最好的东西。如果你是狗，你供养大便也没关系（因为狗认为大便好），骨头也可以。六道的众生是不同的，每个众生都拿自己最需要的东西去供养，其实供养的东西没有绝对的好坏之分，觉得最好就是最好的。
还有一点就是你供养的基础发心——你为了什么而供养（能境），这非常重要。如果是为了菩提心，为了天下的众生成佛而供养，这就会把供养的功德变得无穷大。供养的结果等于三个因素乘起来的积数，不是“加”，而是“乘”。如果供养的发心是菩提心，这个心是无穷大，那么它的结果就是无穷大。
当然，其中的所境和事项不能为零，为零就麻烦了。供养一定会有对境，没有对境是不成立的，所以它不会是零；而且我们也不会做虚假的供养，什么东西都不供，所以事项为零也不可能。所以在这三个因素中，能境是起主导作用的，而且是我们能够控制的。你发心的大小决定了你供养的成就，也就是说菩提心对我们来说非常重要。
以上说的是积资，在清净业障方面，“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪”，这是《入行论》里面讲的。为什么它能摧毁罪业呢？因为我们所有的罪业全都是依据“我”而产生的，因为爱“我”、贪“我”而造下各种各样的罪业。而菩提心恰好是把“我”对付了，它是“利他”的，跟“利我”是冲突的。所以当“利他”这种心极其强烈的时候，因为“利我”而造的罪就会被对治掉。这两种东西就像阳光和黑暗一样，互不相容、不共戴天。
你会说：“为什么我们现在又有自私又有菩提心呢？”实际上我们的自私是非常坚固的，而菩提心很微弱。当菩提心很胜的时候，你的罪业就肯定清净光了。说白了，实际上整个五加行就是为了彰显和稳固菩提心。如果你的菩提心绝对具足，你可以不修五加行。（这不是我说的，这是慈诚罗珠堪布老人家讲的。）一般来说，我们不可能一下子就具备真正的菩提心，所以我们得去修五加行，以此来产生真正的菩提心。所以菩提心可以积资净障。
为什么要积资净障呢？因为积资净障对我们跟上师的心去合拍——去皈依他，有绝对的作用。因为我们相续中有非常大、非常多的障碍，所以我们没有办法跟上师的心合在一起，也就是没有办法皈依，也没有办法瑜伽。我们的心跟上师不一致也不行，所以如果有了菩提心，那么至少我们与上师、本尊、空行三根本至少在菩提心（悲）这方面接近了、相似了，甚至是合一了。
现在再回来说“四无量心”。四无量心中的悲心非常重要，如果长期熏习悲心，比如长期思维“所有的生命都曾经利益过我，而且很多世都像我爱我儿女那样爱我，并且这样的关系产生过很多次”，那么我们就应该对他们现在的状态产生责任感，要把他们从苦难中救拔出来。很多人会说：“我不行的，我只能顾我自己，其他人顾不上。”这样是不行的，这样的心态就决定了你的修行没办法成就，起码是不可能以大乘的方式成就。所以要尽量培养自己利他的心态。你可以暂时没有利他的行为，但是利他的心态一定要有。
你可以尝试着从轻微的利他开始做起，比如我们给乞丐一两块钱的时候，不要考虑他是不是在骗人。经常有人说：哎呀，他是在骗人，这样是助长他骗人。你不要管这样做是不是助长他骗人，你要考虑的是——现在是要培养自己利他。他是不是骗人，和你没有关系。以前宝髻菩萨修行布施的时候，他把自己最珍贵的宝髻砍断了供养给敌人，他怎么没考虑这样不是更滋长了他到处去欺负别人，会更坏？所以我们要尽量学会去利益他人。
还有就是，在生活中，在我们的佛教圈子里，在家庭、单位、社交圈子里，要尽量去善意待人。每次发生冲突的时候，想想他过去世曾经很多次地爱过我，他是我以前的恋人。当然，首先要相信轮回，不相信轮回其他都是扯淡的。
你要当真这么去想，刚开始这样做的时候肯定是有点搞笑，但是长期做下去，你会发现你开始变得温柔，变得身心柔软，你的修行也进步了。积资净障产生了，我们的心就开始慢慢接近上师三宝了。上师三宝的心是非常快乐的，如果一个人开始尝到上师三宝的心的一点点滋味，那也会快乐得不得了，他会非常快乐，并且一定是坦然的、喜悦的、宽容的……好处很多，你要自己去体会。
长期这么修行，人的性格都会改变。大家经常强调“气质”，而修菩提心会把一个人的气质绝对变好。我们有时候会讨厌一个人，说他很狭隘、很纠结，一脸的苦相，或者一看他就有很多这样那样的不妥，原因是什么呢？当然，原因首先是我们自己的分别心；第二个原因就是对方不具备佛菩萨的心的特质。而你一具备菩提心，你的纠结和痛苦就变少了。
菩提心修到极胜的时候，痛苦是很羞耻的事情，因为痛苦都是为“自己”的。如果你整天说“为利众生愿成佛，愿意把整个生命都献给三宝和众生”，但是转过头来又为自己的股票纠结，这不是骗人吗？
一个人长期熏习这种利他的心，当利他心极胜的时候，他的痛苦就会真的消失了，他不会再为自己痛苦了。穷，没关系；苦，也没关系。他的贫乏感也会没有了。现代人有很多贫乏感，这个贫乏感太可怕了，我们会觉得钱很少，修行的时候没有快乐、很孤独……各种各样的贫乏感。但是菩提心发起来的人，不会这样，他的心境非常好，修行也非常顺利。菩提心的好处太多了，说不完。
在《金刚经》里面佛陀说：“须菩提，东方虚空可思量不……菩萨无住相布施，福德亦复如是。”我没有说那些很高的词句，我说的是很具体的。如果我们真的去修菩提心，这些绝对不是空穴来风、不是吹牛皮，它在我们自己身上会慢慢体现。我们脸上会充满自信、坦然的笑容，任何灾难来了，转身就走，留给它一个坚强的背影。真的会如此，所以我们要长期训练菩提心，这非常重要。
开始修菩提心就是要拔苦。首先是：看到任何苦难的生命，我们至少尽一份同情，在力所能及的范围内去帮助他；还有，对我们周围的亲人、朋友，特别是我们的同修，给一点关怀、爱意，给一点笑容，不要动辄就威胁人家：“你犯了因果……”。我们经常用因果吓人，喜欢拿因果对付别人，而不是用来对付自己。
尽量对周围的人充满爱意，慢慢地你会发现你的生活会变，你的心态会变。心态变了以后，才谈得上真正的修行，否则如果基本的心态没有改变，大圆满窍诀绝对是没有用的。
座上座下修菩提心
现在已经把菩提心的功用讲了，那么具体怎么修呢？很简单，也是唐卡挂起来，然后盘腿打坐，毗卢七法，全身很柔软、很舒服地坐着。开始要先思维一段时间，思维所有的众生（都做过我的母亲），最好要思维到眼泪直流。刚刚开始会有点难，眼泪流不出来，特别是一些坚强的男性。但实际上不管你多坚强，长期这么训练的话，你会忍不住的。然后就开始以这种一定要把所有的生命从苦难中救出来，而且一定要让他们成佛的强烈的心态来念偈子。
在《普贤上师言教》里面，发心的偈子有两种，哪一种都可以。记住，我们念这个偈子是为了培养心态，跟刚才讲的修皈依的道理是一样的，这种心态促使我们去念偈子，并且以正确的心态去念偈子才有用，不然你把十万遍念完了，念完就念完了，之后是什么？不知道！身心相续一点改变都没有，那这个修行就失败了。
修皈依可能还有一点强迫的性质，但是修到菩提心的时候，如果一个人真的把五加行修得比较到位，他就应该很快乐了。他的快乐甚至会以悲壮的形式表现出来：我这一生就献出来了！他有这种心态：我啥都不要了，只要解脱、只要修行、只要为利众生愿成佛！
到这个时候，他的心就会坦然、放开、快乐，很多功德开始呈现出来。如果不是这样，只是在那里拼命念，总是想着快点念完，这完全是一个形式，用处不大。所以我们内心里面一定要生起对其他生命负责，而且负责到他成佛的强烈心态，这样才行。
念偈子的时候是不是要加上观想呢？也可以加上观想，放一个皈依境在前面，可以从观一个局部开始。只观一个局部，有时候会很紧张。记住，无论修皈依或者修菩提心，有一个要点：一定不能紧张，一定要很舒适、很放松，同时又很专注地坐在那里。舒适、放松不等于散乱，不要放松到躺下去。坐在那里，要身心很柔软、很舒适，同时在观修和念诵上很专注。
前期的思维也要专注，比如念发愿文的时候，就要开始思维了。为什么有些人发愿文念得像唱歌一样，实际上是因为他在这个过程中已经开始思维了。身心要放松、要专注，绝对不能紧张。如果紧张的话，法喜很难产生出来。而且坐久了，腰一直这么绷直的话，很容易上火，这是虚云老和尚说的。还有如果崩得太紧，那些愉悦和快乐很难产生出来，所以要放松，一定要想象自己在干一件让自己的身心非常快乐和愉悦的事情。
以前阿琼喇嘛很小的时候，人家让他唱歌，他扯开嗓子就唱：“啊！在那白色的山崖前，是我快乐的宁玛宗……”看到这里，我马上就想起：白色的山崖，他在山洞里闭关，外面流水淙淙，他的禅定又是如何如何……所以修行实际上是很愉悦、很快乐的事情。
但是由于我们不去体会它，把它当作完成任务，所以搞得修行很痛苦。老是想着：什么时候完成啊，十万遍好多啊……如果是这样，即使你完成了，那也只是把数字凑完了。当然，凑完数字后有个好处——可以听大圆满。但是你听不懂，你又何必去听呢？如果想要听懂它，那你得好好修，让自己的相续产生改变。
若要听受领悟大圆满，你的相续、智慧和福德都要到某种层面，否则那就只是一段话或者很长一段话，听了没有用的。有很多师兄真的听过大圆满，但是你问他，他还是傻的，这种情况很多。所以身心相续不改变是不行的。我们修五加行实际上是要让身心相续改变，慢慢趋近于三宝，去皈依它。
我觉得修菩提心的要点是：座上要去思维，而且平时要长期这样思维，要让自己的内心开始变得柔软，变得真的对其他生命的快乐和痛苦有责任感，不能麻木。作为佛教徒，要去害人、去整人可能不太多，但是麻木的会很多；还有，在别人触及到我们的利益的时候，我们什么心都忘得干干净净，只会有嗔恨心。所以如果有人触及到我们的利益的时候，我们就要思考菩提心，思考“众生都是我的父母”这些内容，把自己心里面的不满冲洗掉。怎样才算是别人触犯了我们的利益呢？当你对任何一个人感到不高兴，你的内心感到不快乐的时候，那就已经是了！
我们的修行还可能会出现青黄不接的阶段——旧的快乐因为修行被拿掉了，而新的修行的快乐还没有产生。这个过程是很难受的，禅宗说这像“冷水泡石头”，什么劲儿都提不起来。你让他再像过去一样吃喝玩乐，他很纠结；而让他修行，他又修不下去。这很大程度上就是因为菩提心和出离心不够，特别是菩提心不够。
因为关怀别人，去利他这种想法，刚刚开始会有点难受，好像是牺牲自己。但是如果长期熏习，到一定的时候，你会发现关怀别人是一种快乐。平常人都是要拿才会快乐，比如钱要拿回来，好的东西都要拿回来，而坏的东西就拿出去。饿鬼都是这样的心态，饿鬼甚至连坏的都要拿回来。而修布施就是与这种习气对着干，要拿出去。如果能从“拿出去”中体会到快乐，饿鬼心态就会一步一步被摧毁。
修菩提心也是一样的，一般来说，我们心相续的力量会集中在自己身上，非常关注自己。我们眼睛一睁开，所有的注意力都在自己身上。就像你饿了，你马上知道；你冷了，你也马上知道。身体上有任何一个反应，你都会马上知道，因为你所有的注意力都在自己这里。如果你自己身上产生了病痛的时候，别人怎么样，你根本不会管他。我们心的力量用得最多的就是我们自己这个身体。除了身体以外还有诸如情绪等其他方面。当被别人侮辱、误解或者诽谤的时候，我们心里会很愤怒，当心专注在愤怒上，其他事情根本就不管。
而菩提心刚好与之相反，他会非常关注别人的快乐，而且愿意为别人的快乐而付出。如果在这方面开始产生快乐——当你看到别人的快乐而由衷地高兴，就像看到你的子女快乐而高兴那样。比如我们有时候看到自己的子女考了好成绩，心里会很开心。如果你发现自己对周围的人修行很好，你也感到很快乐的时候，那你的菩提心就有点影子了，否则的话，它就还是一个概念。如果只有菩提心的想法，而没有真正的菩提心的觉受，那就不起作用。
当看到别人好的时候，你也能够由衷地为他感到开心；当别人痛苦的时候，你也会揪心，那说明你的菩提心真的开始了。这是因为这个时候慈悲喜舍已经修得差不多了。慈悲喜舍就是这样的：“悲”为拔苦，看到别人痛苦的时候就想为他拔除痛苦；“慈”看到别人获得好的东西对他很慈爱；“喜”就是看到别人趋向修行，趋向快乐的时候，由衷地欢喜。如果这些都修得非常好，你的菩提心就开始了。
那怎么才能做到这样呢？其实我觉得平常的思维跟座上的修行几乎是同等重要的，有时候我甚至觉得平常座下的为人处世可能比座上的修行还重要。因为我们很多人经常会在座上修得眼泪直流，好像很有菩提心的样子，但是下座后一遇到具体的事，特别是遇到伤及自己利益的事，马上就不行了，立即变得比魔鬼还可怕。所以我们在座上修的那些东西一定要拿到平常的生活中用，用多了以后，就好办了。
用多了，利他成为了一种习惯。如果“给予”的欢乐在相续中成为了一种固态，这个人证悟是很容易的，可以说是“易如反掌”。这是慈诚罗珠堪布讲的，他说，如果一个人的菩提心很坚固的时候，证悟易如反掌。我以前不理解堪布这句话，但现在能理解了。因为证悟的一个最大的障碍，就是我们的心关注自我。到后面，只要我们的心认为有一个明觉，并且认为它是主体，那就是“我执”的最真实的体现。观察末那识就是要这么去观察的。
如果我们的心不再关注自我，散开出去，关怀每一个生命，其实那时候的心的状态是很容易证悟的。而且心不关注自我的时候，那些因为自我而产生的痛苦、纠结就消失了。由于它关注所有生命的快乐，心量会变得极其广阔，那时候的证悟是最真实、最踏实的。
如果那时候去领受大圆满的窍诀，也许这个人根本不懂中观、也不懂唯识；不要去区分什么四边，搞自续派、应成派搞得“天翻地覆”的，就是具备这种（菩提心的）心态，上师给他直指心性，他可能一下就明白了，而且明白得非常踏实。明白了心的空性就是“胜义菩提心”，依据它来修行就很容易了，后面的修行就不会像我们现在这样找不到方向，修得很苦。
关于菩提心我说了很多，我们修行的时候，一方面要在座上修，一方面要在座下修。我们要经常思维：所有的生命，哪怕是敌人，哪怕是经常伤害我们的人，对于我们修行人来说，他也不是违缘。从某种程度上说，让我们不愉快的对境是我们修行最好的对境。
这句话很容易说，但是做起来就很难了。遇到所有的违缘的时候，如果我们都抱以欢喜之心，那么还会有那么多纠结和冲突吗？根本就没有了！大家会相处得非常愉快，娑婆世界马上就变成净土！为什么现在的娑婆世界会这么糟糕？就是因为人人都自私。
如果连最基本的自私心态都不减弱，你说你想证悟，这是错误的。我们对证悟有一个很大的误会，我们认为证悟是以我们这样很糟糕的相续去获取一种功能。这是错的，证悟实际上不是获取一种功能，而是把我们这个糟糕的相续转好，然后认清楚这个相续的本质——其上根本就无善无恶、不破不立、不垢不净、不增不减。证悟实际上就是这么一个过程。
所以要去改变我们的相续，而不是要获取一种神奇的功能：东边冒光、西边放电，或者手掌一拍，死麻雀变成活鸟……不是这样的，就算有这样的功能，它也不是真正的解脱。所以改变我们的相续，真实地去发菩提心，是我们获取证悟绝对需要的一个过程。
以前我们经常讲禅宗、大圆满的一些“诱惑性”，实际上我觉得真正实在的修行就是这些东西，这些人人都修得来，但是很多人不愿意去修，修到这些就会觉得苦。那怎么办呢？这就需要一个环境，大家互相来浸泡，每个人就用这种心思、这种想法、这种观点来互相磨砺、浸泡，慢慢地每个人就改变了。所谓“近朱者赤、近墨者黑”，在一个修行团体里面，如果大家都非常重视这个事，慢慢地每个人就都可以了。
因为不可能一下就修成就的。我以前经常讲一个故事：我有一次在家里修菩提心，修得泪水直流，觉得自己真的是菩萨了。然后就开着车出去，车屁股被别人撞了一下。我下车来看，对方喝了酒，他还骂我，我那个时候哪里还是什么菩萨不菩萨，我一把把他拖出来暴打！打完了以后才想起：哎呀，他也是我老母啊！这是个真实的事，我想到这个事就觉得自己很无耻。
菩提心就是这样的，很难培养，但是要屡败屡战！不要修了一段时间就说：“我不行了，我发不起菩提心。”这句话等于说“我不想解脱”。不想解脱就是因为不相信轮回，这又回到第一个问题了。
所以“不相信轮回”几乎是我们不愿意修行的一个最根本的原因。我们的相信往往只是流于概念，而不是骨子里面深信。如果骨子里面深信，那么菩提心再难发我们都会去发。就像赚钱，再难赚我们也要赚。为了赚点钱都这么不顾一切，何况解脱生死呢？但是我们现在认为赚钱比解脱生死重要多了，这导致我们在修行上的努力绝对没办法厉害过挣钱。
好了，菩提心的修行就是这样的。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
