皈依

那么我们解除无常的方式是什么呢？就是要回到我们的自心本性里面。因为自心本性离开了“常”和“无常”，用禅宗的话来说就是：“言语道断，心行灭处”，在那个状态里面是没有轮回过患的。那个状态用一个词语来形容，勉强可以叫做“涅槃寂静”。实际上就是，你要证悟所有这些苦难和欢乐现象背后的本质。你不在这些现象上，回到那个本质里面去，那就叫做解脱。

解脱最深刻的含义——究竟皈依

解脱最深刻的含义，用一个缘起层面的词语来说，就叫“究竟皈依”。“皈依”就是五加行的第一个修法，实际上整个佛法说来说去都在说“皈依”。只要我们的心回到心的本质里面去，那就叫做“究竟皈依”，也叫做“解脱”，也叫做“涅槃寂静”。心的本性也可以称它是“大圆满”、“大空性”或者“大手印”。

你叫它什么都没有关系，如果我们的身心相续完全沉浸在那种状态里，刚才说的那些轮回过患将会彻底地消失。我这种说法可能有点问题，因为我把它描述成了一个状态。实际上“解脱”不是一种状态，言语很难描述它。但是在说法上勉强可以这样说一说，因为必须要表达，没有办法。我们的心回去（自心本性）了以后，就叫做究竟皈依。

但是身心要回去（实现究竟皈依）是非常困难的，因为我们的身心随时随地都在动，不停地动。在哪里动呢？一定是在贪、嗔、痴、慢、疑上面动。比如我们睡觉——心在痴上；看见好吃的，流口水——心在贪上；有人看我一眼，我就不舒服——心在嗔上；觉得自己学得很好呀，在小组当个辅导员，自我感觉很好——心在慢上；老是觉得别人是坏人，只有自己是好人，老是怀疑别人，从来不怀疑自己——心在疑上。

我们的心绝对是在这些状态里面游荡来游荡去着，从来都没有平息过，渊深如海呀！“渊深如海”是形容阿赖耶识很深、很广阔，业风一吹就开始起波涛。意思是说我们的心从来没有办法停息，没办法回去。

缘起的皈依是为了实现究竟皈依

不能直接达到究竟皈依，那就要想办法让我们的心一层一层地回去。怎么办呢？佛菩萨们就想办法了：首先找一个我们自心本性的投射。自心本性投射出什么呢？显教说投射出“佛法僧”三宝——我们不能回到自心本性，就要找一个东西把我们的心引回去，所以就从自心本性投射出佛法僧三宝。

从密教来讲，皈依可以分几个层面。一个是上师、本尊、空行的层面，自心本性投射出上师、本尊、空行三个需要皈依的对境。再深一点的层面，就是投射出风、脉、明点。我们可以依据风变化成报身，脉变化成化身，明点变化成法身。上师、本尊、空行是内密和外密都有讲的；风、脉、明点主要是内密才讲的。最后的这个层面是最厉害的，完全回到了自心本性，以心的本体——本体空性，光明报身，大悲周遍作为皈依对境，最后这个层面，也就是我们说的究竟皈依。

究竟皈依，我们做不到。一层层地推上去：密教的以风、脉、明点作为皈依，我们做得到吗？皈依就是回去的过程。修密教的风、脉、明点，那就要去观修中脉、脉轮、明点、拙火……风脉全部进入中脉里面，外境消失，出现明、增、得、近得几个状态，然后去证悟。我们可以吗？这很难的！现在的汉人虽然有修的，但是靠修这个成就，至少我自己没有看到过。

那么修上师、本尊、空行，这行不行呢？以上师、本尊、空行为皈依对境，这是可以的，但最初还是要在显教的层面修行。显教层面的修行就是以佛、法、僧三宝作为皈依对境，到了密教的层面，比如宁玛派的皈依境，佛就成了上师莲花生大士，法就是皈依境后面那些经论，僧有八位阿罗汉、八位菩萨和很多的护法。这既是上师、本尊、空行，也可以看成是佛、法、僧三宝。

也就是说，我们回不到自心本性里面去，所以就要找一个可以让我们回去的对境。这个对境是我们的自心本性（真正的上师就是自心本性）投射出来的，我们皈依它，通过它把我们带回去。这就是皈依的利益。也就是说，通过间接的、缘起的皈依方式，把我们带入究竟皈依。所以如果想证悟，就一定要修皈依。而且所有佛法（包括下面要讲的五加行其余修法），都是在想办法让我们实现究竟皈依。

修皈依的要点

既然是这样，我们在缘起上对佛法僧三宝的皈依必须要非常认真、非常用心，才可能起到相应的作用。那修皈依最重要的是什么呢？我觉得修皈依最重要的是“臣服”和“舍弃”这两点。

首先是臣服，就是绝对臣服于上师三宝——上师、本尊、空行三根本，或者佛法僧三宝。这在一个皈依境上（比如在宁玛派的皈依境），虽然风脉明点暂时无法提现，但是上师三宝这些可以体现。

那要怎样去修呢？修行的方法，大家可以去看书，我在这里主要讲应该以什么样的心态去修。修皈依的心态就是要绝对的臣服！为什么要臣服呢？因为只有靠他们，我们才能回去。除非你是像修禅宗、大圆满那些已经修到相续很成熟的人，告诉你一句话“自心本性就在那里，不用找”，或者用大圆满的方法教你阿赖耶识和法性的区别，你就搞清楚了，当下就明白了自心本性，其实那个时候你就回去了。如果你做不到这一点，那你所做的一切全部都是在修皈依。为了最终的皈依顺利，那你首先要把形式上的皈依做到十足才行。所以我们需要有一个绝对臣服的心。

你会说：“我有臣服的心啊！”其实不是的，臣服的心就是把自己的身口意全部交给上师三宝，要依靠他们回去，要做到这样才行。所以每次我们念皈依偈的时候，首先要调整一下自己的心，反观一下自己的心，看自己是否对上师三宝充满感激、充满信任、充满臣服，然后再开始念偈子。而且念偈子也是为了培养这样的心，不是为了十万遍的数量，这个非常重要。

很多时候，我们把这种心态丢了，只是不停地念。念了一座以后，可能都念到没有气了，念头也比较少了，但是内心里面对上师三宝的绝对臣服、全情投入的心却没有，这就失去了皈依的意义。记住，念这个偈子的目的是为了培养皈依的心；这个心发起了以后，也会促使你去念这个偈子，它们是互相帮助的。

其次是绝对“舍弃”。在他们（上师三宝）面前，不能有任何保留，要舍弃我们的任何执著。这就牵涉到供养和布施，因为我们是在修皈依，所以不能说布施，那么就是供养。我们对三宝或者三宝的事业，一定要在自己的能力范围内尽量供养。

不能供养的原因，就是有保留。比如说金钱，我们自己有用，供养上师三宝就做不到了。当然，我的意思不是叫大家把钱全部供光，我只是说我们的内心里面得有这样的心态。也就是说，我的安全感不在金钱那里，而是在三宝那里。要培养这样的心。

我们保留金钱、保留家庭、保留职位、保留权势，其实只是希望自己的后半生过得更快乐一点，想要得到一个安全感。但是现在我们要把这种心态换过来，告诉自己：我们所有的幸福全部在三宝那里。所以说要有舍弃的心，在这种心态的驱使之下，我们才可能会去做一些力所能及的供养。

凡夫布施、供养，如钝刀割肉，这是比较现实的。但是如果连这种舍弃的心态都没有，皈依肯定是修不好的。虽然皈依修起来（座上修）很简单的，放一个唐卡在前面，然后念偈子就可以了。但如果没有这种心态的话，你的皈依根本就修不好。

还有一点很重要——我们念皈依偈的时候，要加入一点观想。修皈依不仅仅要念四句偈子，观想也很重要。要怎么观想呢？一幅唐卡上面有很多很多的图像，我觉得初学者只观一个局部就够了。比如只观莲师的脸或者结契克印的手，或者观他的廘耳帽等等。这种观法有什么好处呢？集中一点的观想方法，容易让我们的散乱少一些。当然你观得很累的时候，可以把心稍稍放松，视野放大或者停下来。但是集中观想的时候，就尽量观一点比较好。

因为佛陀曾经在经中说：观想怎样才能修成就呢，就像满地的枯叶，要把每一处都点燃是很难的，但只要扫成一堆，点燃一片叶子，其它的都会接着燃起来。也就是说，你只要把局部观想得非常清楚，（再观想其它部分，那就容易了）。比如观想莲师永远十八岁的样子，还有两片胡子，甚至可以观想他的胡子一根一根的，清清楚楚，还透出香气。这样投入地观想，我们的心就会很定，而且皈依心在定力的滋润之下，会变得非常坚固。

皈依的功德

其实内心里面有非常强烈的皈依，会让我们免除很多苦难。只要皈依戒不破，皈依修得好的人，一般不会死于非命。守戒了会有戒神，皈依后会有皈依神（也就是佛菩萨的加持），假如没有绝对无法解除的定业，会尽量让我们保留一个暇满人身用于修行。皈依的功德太大了！究竟的皈依就是解脱，那就不用说了。人一旦解脱成佛，世间的一切根本不值一谈，其功德极其殊胜、极其伟大。

即使是究竟皈依达不到，但是用这种心态去修暂时的、缘起的皈依，功德也是非常大的。如果没有破坏皈依戒，皈依修得很好、很成量的人，第一，不会堕入恶道；第二，会很快获得解脱。这不是我说的，在佛经里找得到。就算是没有中观、唯识、空性这些境界，但是只要对佛陀的皈依心十足，绝对可以保证你不堕恶道。当然，前提是你不能皈依后又犯了大戒。即使是你以前造了很多恶业，很多无明、愚痴，但如果皈依修得非常非常到位，那么也不会堕恶道，而且在修行的路上也会很顺，会很快获得解脱。如果皈依修得好，它一定会带来相应的积资净障的功德。

什么叫做“积资”？就是在我们相续里种下很多很多为我们修行提供动力来源的种子；什么叫做“净障”？就是消去我们相续里面阻碍我们修行的各种业障。

皈依是后面的四个加行的基础，实际上整个五加行就是说一个事情：从缘起皈依到究竟皈依，划一个圈。由于我们不能够直接做到究竟的皈依，所以我们的心首先要附着于自心本性（根本上师）投射出来的佛法僧三宝或者上师本尊空行三根本，让他们把我们引向究竟皈依，引向证悟。所以我们必须以臣服的、完全无保留的心去修行它。然后在中间要加上观想，因为观想会引生禅定，使我们对上师三宝的恭敬心更加稳固。这样的话，我们的皈依就可以修到量。

这是我对皈依的理解，至于具体的修行方法，你们自己看书就可以了。如果大家有具体的修行上的问题，等一下也可以提出来交流。

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