念修金刚萨埵
修金刚萨埵的原理
如果发起了不造作的菩提心，我们就跟佛菩萨“智悲双运”的“悲”这方面合拍了。但是智慧方面还是不行，还是合不上去。为什么不行呢？因为我们有障碍，虽然现在这一世菩提心发得不错，但是过去世种下了很多障碍。这是很麻烦的，它会造成修行上的外在和内在的阻碍。
什么是修行上外在和内在的阻碍呢？比如一个人平常是没有人来找他的，他很孤独，但他一想要修行的时候，就突然什么事都来找他了，他马上就不孤独了。真的有这种事的，我的一个很好的朋友，他以前追女朋友老是追不到，后来他下了决心：“老子不干这种事了，轮回太过患了，女朋友都追不到，我要开始修行！”他决心修行，结果所有的女朋友全部回来找他。其实这才是轮回过患，前面那个（追不到女朋友的时候）不是。修行的阻碍就是这样，只要你修行，就会有很多外缘影响你。
而作为居士，最影响我们的就是家庭。如果不是一个佛教家庭（老公信佛，老婆不信；或者老婆信佛，老公不信），那就会很纠结、很麻烦。很多人来问我处理家庭关系的问题，他一问，我就傻了，因为我不能让他们离婚嘛，这会成为“反人类罪”的——让人家离婚叫做“棒打鸳鸯”，让人家不生孩子叫做“断子绝孙”，这真的是“反人类罪”（师兄开玩笑）。所以不能这么说，但是又知道如果这样纠缠下去，根本就没办法解脱。如果没有解脱，就算他们“你耕田来我浇水”，幸福一辈子，也就那么回事。因为人是要死的，我们要相信轮回嘛。
所以说这会很纠结，障道是很麻烦的，很多亲人障道是最凶的。在佛教里面，恶人是不障道的，障道的往往都是亲人。那我们是不是要把亲人批倒批臭，然后踏上一只脚呢？当然不是，大家要搞清楚，我们可以继续爱我们的亲人，但是我们要认清楚活着的目的是什么。因为有轮回，我们一定要解脱。
如果能够取得一个平衡，既把亲人哄好，又能解脱，那就最好了。但是如果不行的时候（一般都会发生这样的取舍冲突），该怎么办？这时候就要看你自己的心，相不相信轮回，每个人都要自己去做决定。我在这里说的话只能代表我个人的态度，如果是我，那我啥都不管，天王老子我都不认，因为解脱太重要了，不然，我会到下面的那口锅（地狱）里面去。
其实我很不愿意相信有那口锅（地狱）。我八几年就开始读佛教书籍，那时候一边读一边说它是假的。因为它说的太吓人了，动辄就说要受报很多劫，而且它说的那些罪过还不算很大，我做的比书上说的可怕多了，这怎么得了啊？所以我心里面老是愿意它是假的。但是研究了那么多年没办法，它是真的。我是因为害怕轮回才学佛的。
如果大家真的对轮回产生真实的厌离或恐惧，你不可能不去修行的。但是我们往往不是这样，一说到世俗上的事就津津有味、眉飞色舞，说到修行就没有声音了。如果是这样的话，你学那些般若、离开四边、空性有什么用啊？根本没有办法真正有用的。
菩提心之后，接下来我们就要清除障碍，要修金刚萨埵。刚才说的是外在的障碍，那么内在的障碍是什么呢？就是我们老是修不上去，人很笨，要离开四边，你总是执，一边都离不开，甚至连“四边”到底是什么都搞不清楚。这个内在障碍有各种各样的情绪、各种各样的纠结，非常多。
我发现这真的是一个怪圈：来修行的往往是内心有很多纠结的人，而不纠结的人就搞工、商去了，他们不修行的。悲剧！一些人不修行的时候生活得很好，很自在，但是一修行就心里有这样那样的不舒服，看谁都不顺眼，各种各样的情绪都出来了。
当然，我们修行人的内在的痛苦有时候可能比外面的人大一些。因为外面的人的痛苦有转移的地方，他可以通过看电影、谈恋爱，甚至打架、喝酒这些办法来把痛苦缓解、转移。但是修行人不同，修行人就要观察自己的痛苦。由于孤独地观察痛苦，没有外境的转移，所以一个小小的痛苦可能会被放得很大。但是这也没关系，放大了以后，你把它解决了，最后就什么痛苦都不怕了。普通人的转移痛苦的方式是不行的，把一个痛苦转移了，下一个痛苦马上接着又来了。痛苦靠转移是不行的，需要根除，而要做到根除，只有佛教的修行才行。
所以我觉得我们内在的障碍是最麻烦的。从外在的各方面的条件来讲，其实现在很多人都具备暇满人身，这个是非常殊胜、千劫难逢、万劫难逢的事情。但是我们一般都不重视，当看到别人中了六合彩，就说这是千劫难逢。实际上我们的暇满人身比中一万个六合彩还要珍贵，但是我们内心里面根本不信这么回事。在座的大家好像没有李嘉诚、比尔盖茨那么多的福报，但是在那些知道因果、知道未来的天神看来，你们的暇满人身才是真正的如意宝，但是很多人把暇满人身都扯淡扯过去了。
因为相续里面很多乱七八糟的东西清除不了，所以我们的智慧不能显现出来，甚至连菩提心都发不起来，没办法做到皈依上师。真正的皈依就是上师瑜伽，跟上师一样，但是你没办法跟他一样。我们经常说“我跟上师的心无二无别”，你跟上师真的无二无别吗？在本质上你确实是跟上师无二无别的，但是覆盖在你自心本性上的乱七八糟的东西太多了，所以你要把这些错的、不好的东西——妨碍和上师瑜伽的障碍彻底清除掉。所以就要修金刚萨埵。
金刚萨埵能不能清除业障，这里我不用解释了。金刚萨埵实际上就是我们的色蕴清净了以后的清净相，他的本体就是空性。真正的金刚萨埵就是大空性，在大空性里面，什么罪都能被忏得干干净净，因为在空性中根本不承认有罪业。但是如果我们没有做到最根本的金刚萨埵（证悟空性），那么也可以通过观修的方式，在缘起上把罪业的种子减弱或者压制。
五明佛学院每年都会举办金刚萨埵法会，这个作用是非常大的。我参加了差不多十次了，每一次都感觉到非常殊胜，有很大的作用。当时你可能根本感觉不到它的殊胜作用，因为在山上缺氧，走路就喘气，吃住都很差，一身脏又不能洗澡，念咒念得嘴皮发干，天天想着快点下山。表面上看来似乎没什么，但是实际上这个事情已经在你相续里面起了很大的作用。如果长期修金刚萨埵，它真的可以把我们修行上的内在、外在的违缘减到最低。虽然不能做到把障碍完全消除（障碍完全消除就是已经证悟了，那时候根本不承认有什么障碍），但是你可以把它减到最低。
那它的道理是什么呢？从缘起上说，修金刚萨埵跟净土法门的原理一样。阿弥陀佛曾经发愿：“有人临终的时候念我的名号十声，他就可以往生西方极乐世界。如果不是这样，我就不成佛。”现在阿弥陀佛已经成佛了，净土宗因此而成立。
金刚萨埵也是一样的，他没成佛之前也发了愿：“如果有人念我的名号，观想我的形象，那么他所有的罪业都能够忏除。如果做不到这一点，我就不成佛。”现在金刚萨埵也已经成佛了，也就是说只要我们念他的名号或者观想他的形象，就可以忏除罪业。
什么叫忏除罪业呢？一种是在种子的层面忏除——果报还没有显现就忏除了；还有一个是果报显现为本来应该下地狱或生很重的病，但是通过修金刚萨埵，一个很小的违缘就解决了。
依止力
那么修金刚萨埵最重要的是什么呢？大家也肯定非常清楚，就是“四对治力”。（四对治力指依止力、破恶力、恢复力、对冶力），那四对治力怎么体现呢？首先讲“依止力”，依止力其实就是皈依心。依止力要怎么来体现呢？就是观想金刚萨埵的像和念他的心咒或者百字明。如果按《大圆满前行引导文》的仪轨修，就要观双身像，念百字明；如果修《金刚萨埵如意宝珠》，那就念心咒“嗡班匝萨埵吽”。
按照慈诚罗珠堪布老人家的讲法，修金刚萨埵起码要花三分之二的时间在观想上。观想非常重要，观想是一种非常强大的意志。观想就是要拿一个金刚萨埵像放在面前（单身像或者双身像），像观皈依境的方式一样看着它。先看局部，如果看累了，可以眼睛放开，笼统地、全面地这么看。
笼统地观也是一种观法，这种观法就是观的过程中逐渐逐渐地，会让所观的相，就像有东西从水里面冒出来一样，开始在水里的时候是模糊的，后来逐渐出来，逐渐清晰。
但这种观法很难，很多人会观不下去，而集中地观相对比较容易。因为集中观在一点上，心容易集中，容易形成禅定，如果观散了，就容易散乱。而我们现在是散乱的过患居多，昏沉好像不容易发生。当然，也有人一打坐就开始睡觉的，但我们基本上都是观的时候脑子里会想“隔壁的王老三怎么样、李老二又如何……”精神没办法集中。所以说如果集中观一点，可以遏止这些乱七八糟的散乱的念头。
观金刚萨埵的像就是依止力。还有观想甘露从金刚萨埵流到我们的头顶。观熟了以后，还要把金刚萨埵的像转过来放在头顶上。很多人会觉得很难，说：“这怎么行呢？把（对着我的）金刚萨埵移到头顶上，这还可以，但是要把它转过来，这就不行了。”其实很容易的，你拿一个金刚萨埵的像放在头顶上，然后找一个镜子对着看（以前我就是这么干的）。镜子里面的金刚萨埵就是你要观想的——金刚萨埵的脸和你的脸朝同一个方向。
要观想得非常细致，甚至金刚萨埵的白毫右旋都要观出来，观到后来就成了一种“玩味”。刚刚开始的时候是很艰难的，老是期望地想：怎么还观不出来呢？其实他并不知道“观出来”到底是什么，他就说他观不出来。
其实如果真的观出来——出现了，那就不得了。生起次第就是这样的，你可以摸得到的。比如有人金刚萨埵观习惯了以后，他过门的时候会蹲下来走，怕把金刚萨埵碰着。真的会这样。观习惯了，随时都会觉得金刚萨埵在头顶上，有时还会伸手去摸。一摸，怎么没有呢？但是生起次第观想得非常熟的时候，你真的可以摸得到的——这叫做“本尊现前”。
本尊现前以后，修行就很好办了，遇到什么问题都可以问本尊。以前在印度的那烂陀寺有月称菩萨持应成派的中观见解，月官菩萨持他空中观的见解，两个人经常辩论。有段时间月称菩萨老是辩输，他觉得很奇怪，就偷偷跟踪月官菩萨，发现原来月官菩萨正在请教文殊菩萨，文殊菩萨正在教月官菩萨怎么跟月称菩萨辩论，月官菩萨的本尊已经现前了。
有三种人可以造论：已经证悟初地菩萨；精通五部大论；本尊现前。因为这些人不会错，比如本尊现前以后，遇到问题就可以问本尊。
把本尊观出来，要花很长时间的功夫，而且要五加行修完了才行。我们修五加行时暂时不要求做到像生起次第一样把本尊观出来，修五加行时说的观出来，实际上只要做到让（皈依境或者金刚萨埵）在你的头脑里面很清晰就可以了。怎么才能观想得清晰呢？要很深刻地、长期地去玩味它。比如金刚萨埵的眼睛是这么画的……
看这些佛像的时候，还有一个要点：一定要把它当成真的，特别是在修皈依的时候。拿我们世俗中传统的说法来说，就是“敬神如神在”。修皈依的时候，你不能把面前的唐卡当作一幅画像。如果它只是一幅画像，我们有什么必要对着它磕头？只是画像的话，一把火就能把它烧了，它不值得依附，它反而要依附我，我想把它放在哪里都可以。
但是画像所代表的是佛菩萨，所以它成了我们皈依的对境，我们要把它当作是真实的佛菩萨的投射，要非常恭敬。所以我们对佛的画像、经书要非常恭敬，好像佛菩萨就在面前一样（画像是佛陀的报身，经书是佛陀的法身）。
观修金刚萨埵的时候，要仔细地去看，要有耐心，要坚持。到后来，成了一种习惯，你会感到快乐的。因为你会发现，你在观想、玩味它的时候，所有的痛苦、烦恼都不成立了。你在很烦，很恼火的状态的时候，把金刚萨埵的唐卡拿出来观想，烦恼马上消除。真的会这样的。这也要依赖于长期的观修。如果只是听我在这里说一说，然后你回去观三天就问：“我怎么还不行呢？”那肯定是不行的，才三天而已嘛。要长期地“玩味”，要把心力贯注在上面，这样才行。
观唐卡和念咒，这叫做“依止力”。四对治力指依止力、破恶力、恢复力、对冶力，分别代表修金刚萨埵的四种心态。在观想的时候，能观想多细就尽量观多细。如果你说这太花时间，但是没有办法，谁叫你要成佛呢？如果你说你不想成佛，则可以不去观想，把数字凑齐就行了，但是这样就不会起到清净相续的作用。而如果金刚萨埵修得好，你会觉得看书很容易，身心相续很清凉，打坐特别容易进去，这是修金刚萨埵直接对修行的作用，它还有诸如发财等等的功能，这是另外一回事，我们现在不提发财，只讲修行。
依止力就体现在观想和念咒。那么念咒的时候要怎么念呢？益西彭措堪布老人家说要出声念，一个字一个字要念得清晰。但是汉传佛教里面说，出声念容易伤气；如果只是头脑想，嘴巴不出声，就会伤血；最好的是金刚念。金刚念的时候，别人听不到，但你自己每个字都听得很清楚。这样念既不费力，也很容易专注，我觉得这种念法是比较好的。如果你说：我就喜欢大声念，那也可以，但你可能念不了多长时间就没气了。四十万的金刚萨埵心咒数量还是挺“恐怖”的，我以前念的时候，拨念珠把指甲拨出一个很深的槽。所以如果你长期吼着念的话，四十万遍，恐怕有点危险，用金刚念这种方式比较好。
以上说的是依止力。
破恶力
然后是厌患力（破恶力），就是要回忆自己的过失。要怎样去回忆呢？这一生的罪业，能想清楚的都想清楚：什么时候偷鸡摸狗，什么时候干了坏事……都要拿出来忏悔，还有一种是以总相的方式来忏悔，过去世、这一世、甚至未来世（可以忏悔未来的罪业的），三世所有的罪业全部都拿来以总相（概念）的方式忏悔。
还可以把罪业具相化，就是把罪业想象成三种东西：脓血、黑气、各种含生——青蛙、蝌蚪等等，这就是罪障的具体体现。然后观想甘露（甘露代表依止力）冲下来，把代表罪业那些东西冲掉。你们会问：“这样观想就能清除罪业吗”？能，因为金刚萨埵自己这么说过的。
那么，用唯识的教理说不说得通呢？也说得通。因为我们的罪业没有发出来的时候，在阿赖耶识中以种子的状态存在。种子本身有善有恶，但是由阿赖耶识含摄它的时候（因为阿赖耶识是无计的），是无善无恶的。然后当种子显现在意识或五根识层面就有善恶了，就是有好有坏，有舒服不舒服这些了，恶种子表现出来一定是恶的东西，善种子表现出来一定是善的东西。
我们依据金刚萨埵的修法，把罪业观想成脓血、蝌蚪、黑气这些不好的东西。观想得越真，罪业具相化就越真，它就不再是无记性了。然后你又观想用甘露把它冲掉，那么就真的在你的相续中发生了这样一件事：罪业的种子显发出来，然后被清净掉。
还有一种消除罪业的方式，比如当真生病、当真挨打。比如我出去被人暴打了一顿，那就是消罪业。前世我肯定打过他，这世他打我，我也不生嗔恨心，我就把这个罪业消了。如果生嗔恨心的话，新的种子又种下去，下世我又打回他，这样打来打去是打不完的。但如果这一世体现在五根的层面我只是挨打，而不生起嗔恨心，那么我以被他打来受报的罪业就消除了。但是这种方式我们受不了啊，你能经得起几次打？或者经得起几场病？即使你说你经得起挨打，但是要修行，时间上你挨不起的。
所以依据金刚萨埵来清净罪障的方式，完全是依据金刚萨埵的誓言而成立。如果能观想甘露把身体里面代表罪业的那些东西冲下去，真的是可以解除很多的罪障。你长期观想甘露冲下来，习惯了以后，晚上会梦到沐浴、穿白色衣服，等等。如果把金刚萨埵的修法修得很好，身心会觉得很清爽、轻灵，会灵台清明，看书也容易懂了。平时看中观的破除四边，弄得头昏脑胀的，现在突然一下就懂了：“原来其实只有一边可以破的。”会变得聪明很多，而且禅定也容易进去，散乱的念头特别少，也不容易昏沉。这是修金刚萨埵修得好的作用。
恢复力
还有一个是返还力，或者叫恢复力，就是发誓永远不再做。我们通过念咒、观想，通过甘露把罪业冲毁了以后，这些罪业只要是自己能够认知的，都要发誓从此以后绝对不再重复。一旦重复再犯，前面的忏悔就不起作用了，所以“永不再做”是忏悔的最重要的环节。如果没有这样的心态，那么忏悔就不起作用，而且还往往把忏悔变成作恶的工具。
为什么这样说呢？因为我们有时候会想：不怕的，做了以后忏悔就行了。以前成都有位师兄说：“我们修密宗的，怕什么？卖枪卖毒也没关系，我们可以修金刚萨埵忏悔！”这绝对不行！修金刚萨埵忏悔不能成为我们作恶的借口，因为“四对治力”有一条是“绝不再做”。只有具备这一点，才能使得忏悔有力量。如果你忏悔的目的是为了将来再做，那么你的忏悔根本就不成立。所以“恢复力”也非常重要。
对治力
最后一个是对治力，就是你得以大乘菩提心来做，而且要很专注地做这件事。以伟大的行为来对治以前所做的恶业（刚才已经说了，菩提心是最伟大的），还要做相应的观修，观修本来就是对治力。
所以这“四力”是修金刚萨埵的要点。“四力”的具体体现为：依止力，大家已经知道是怎么回事（就是皈依心，体现为观想金刚萨埵的像和念他的心咒或者百字明。）；破恶力，就是要把罪业具相化，把罪业观想成脓血、蝌蚪等等（用甘露把这些具相的罪业冲掉）；恢复力（返还力），就是“永不再做”的决心，你在修的时候，观想甘露冲洗掉这些罪业，然后有一个“决不再犯”的念头就行了，之后隔一段时间再想一下，轮换来想。因为你观想的内容是要变换的，一会儿观想佛像，一会儿观想甘露冲下来，一会儿观想脓血、黑气这些东西……然后想一想“我永不再做”，这样就可以了。
专注地去做，这实际上就是对治力。在修行的时候，最好要有菩提心的心态打底，意思就是我们做任何修行的基础心态都是菩提心。菩提心本身就具备很强大的对治力，这会让我们的金刚萨埵的修行起到比较真实的作用。不然的话，只是有口无心地在念，罪业根本就没有被清洗，身心相续也没有转变。如果身心相续没得到转变、罪业依然的话，这样的修行真的是没用的，其实只是在哄自己而已，连鬼都哄不了！我们花了那么多时间来修行，结果却是骗自己，干嘛呀？这是很悲剧的事情。所以不能这样，一定要很专注地去修金刚萨埵。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
