上堂课总结：
正在讲如来藏品，本论的核心是诠释“如来藏”，前面已经用三大理论来诠释一切众生都恒具如来藏：1、“诸佛法身能现故，有情恒具如来藏”（以果立因观待理）；2、“真如无有差别故，有情恒具如来藏”（法性理）；3、“具佛性故，诸有情恒时具有如来藏”（一因生果作用理）。
再用十义（浓缩成八义）从各个角度对如来藏做了诠解：以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。
然后要从九种比喻来说明客尘和如来藏的关系。
分别是：一、萎花中佛；二、群蜂中蜜；三、皮壳中果实；四、粪中金；五、地下宝藏；六、果皮中胚芽；七、破衣中宝佛像；八、贫贱丑女腹中所怀轮王；九、焦泥模中妙宝像。
上堂课学习了两个比喻：“粪中金之喻”和“地下宝藏之喻”，说明如来藏如粪中之金，如贫家地下之宝藏。佛陀和佛法能够帮我们清净污秽和开启宝藏，让我们享用黄金与宝藏。即熄灭分别心的贫乏和窘迫，得到本具的功德和圆满。
这堂课内容：
继续学习下面的比喻。
壬六、果皮中胚芽之喻义分三：一、果皮中胚芽之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。
癸一、果皮中胚芽之喻：
譬如郁多罗等树，果中种芽未朽坏，
种于地中灌水等，渐次生长成大树。
譬如，郁多罗等树果中的种子具有两个特点：1、具有能生长大树的功能；2、种子不会腐坏。如果将种子种在肥沃的土壤里，再给予浇水、施肥等助缘，则一定会生长成圆满的大树王。
比喻的要点：种子具有能生大树的功能，而且不会腐坏，这样的种子只要遇到顺缘，一定会增长圆满，因为功能是本具的，又是不坏的原故，且以顺缘来助发，最后的结果，一定会成为参天大树。
癸二、烦恼中佛性之义：
一切有情无明等，果皮中缠法界善，
如是若依彼彼善，渐次成为能仁王。
就象果皮的无明等烦恼客尘中一切有情具有法界如来藏的无漏善法。这是无漏大无为法法界胜义的善法，不是刹那刹那生灭的有漏法，也不属于有法所摄或能生意生身的有为善法。
颂词中的“法界善”同样具有两个特点：1、成就色身的因；2、“善法”是法性具无漏大无为法的善法，是永不失坏的本体。在密宗《金刚萨埵意境续》中说：“世间一切有情皆有如来藏，如油遍芝麻中。”意即：（一切有情众生皆具法界如来藏的体相，犹如油遍及芝麻中）。此殊胜的“法界善”一切众生都是以大自然的方式本来具有，如种子遇到顺缘逐渐长成大树一样，无漏的法界善法依靠福慧二种资粮的善根，经过五道十地的修行，最后成为大能仁王佛陀的果位。在密宗《摩尼庄严续》中说：“如麻或芥子，油性本任运，有情身相中，诸如来种子，及顺光明现。”（犹如芝麻和芥子中的油，自性本来任运自成，同样一切有情身相续中本来具有如来的种子，若具足顺缘，自性清净的光明就会现前）。
癸三、喻义对应：
譬如依水日风土，时间虚空之众缘，
郁多罗及菴摩罗，果皮之内生长树。
有情烦恼果皮内，具有正觉之胚芽，
如是彼彼善缘力，见法次第渐增长。
这里是以比喻和意义对应的方式从四个方面作介绍的。
1、“果皮”比喻“烦恼”；
2、“果皮中有能长成大树的种子”比喻“烦恼中具有圆满正等觉的胚芽”；
3、“水、土、阳光、时间、虚空等众缘”比喻“福慧二种清净资粮的善缘”；
4、“依靠水、土等各种因缘力，种子破皮后逐渐长成参天大树”比喻“依靠福慧二种资粮的善缘力，破除一切无明，显露如来藏的本体，由功德力的逐渐增长，最终获得无上正等觉的果位。”
壬七、破坏衣中宝佛像之喻义分三：一、破坏衣中宝佛像之喻；二、烦恼中佛性之义；三、喻义对应。
癸一、破坏衣中宝佛像之喻：
譬如宝成之佛像，臭秽破衣所缠裹，
天人见彼在道中，为除秽衣此示他。
“宝成之佛像”就是以种种珍宝制成的殊胜佛像，不是土石质地的，“宝佛像”被人用臭秽的破衣裹住，放在十字路口，来来往往的行人从未发现破衣中的密秘，只知道有一件又臭又脏的破衣服。在某一时间有位天人以天眼发现“宝佛像”的存在，为了去除外面形成遮障的臭秽衣，就将十字路口安住“宝像佛”的事情告知人们并作了指示。
癸二、烦恼中佛性之义：
佛陀无碍眼现见，诸惑缠裹如来藏，
下至旁生亦具有，为令解脱示方便。
人天导师佛陀以无障碍的清净智慧眼，现量见到被烦恼客尘缠裹的法性如来藏，不仅人天，下至旁生、蝼蚁、鸟兽等都本来具足，为了让法界如来藏从客尘中显露出来，佛陀对众生开示了能以解脱的殊胜方便法。
癸三、喻义对应：
譬如珍宝之佛像，臭秽破衣所缠裹，
置于路中天眼见，为令解脱示他人。
如是烦恼破衣缠，佛性安住轮回道，
佛见旁生亦具有，为令解脱说妙法。
这里是将比喻和意义从五个方面作对应而解释。
1、“臭秽破衣”比喻“客尘烦恼”；
2、“宝佛像”比喻“佛性如来藏”；
3、“宝佛像放在道路中”比喻“佛性如来藏安住在轮回的道中”；
4、“天眼”比喻“佛眼”；
5、“天眼者为了让宝佛像显露出来，对其它人作指示”比喻“导师佛陀为了让众生佛性从障碍中彻底解脱出来，就相应所化的机缘而宣说了殊胜的妙法。”
佛在《如来藏经》中说：“善男子。我见众生种种烦恼。长夜流转，生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净，如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼，净如来智。转复化导一切世间。”意即：（佛的智慧眼现量见到法界一切众生，从
现相角度具有种种烦恼，长夜流转生死轮回，也没有界限，但是法性如来藏始终在众生体内安住、从未离开过，它不是依靠身体而前无后有的种种法。于名言中，如来藏不在外面的山河大地器世界上面，就在内有情身内，所安住如来藏是俨然清净的，与导师佛陀无异，但众生不知道具有如此殊胜的法性如来藏，也没有证悟如来藏的本体，也没有显露如来藏的种种功德之妙力，所以佛宣说了种种法，让他断除客尘的烦恼杂染，清净如来的圆满智慧，最终成就佛果，成佛后可以化导世间一切众生）。《涅槃经》云：善男子，一切有情身中皆有十力、四无畏。”当现前如来法性境界时，具有十力、四无畏的功德，不是有为法，不是前无而后新生的法，完全是本来具有的大无为法。但是在凡夫地位，被客尘的烦恼障垢遮蔽没有显露，从实相胜义的角度而言，众生的相续当中佛的十力、四无畏等胜义功德法本自圆满具足。从虚妄分别心迷乱境界的角度讲，在六识八识面前，无论通过哪种能境的观察，无论是身体还是分别心，其体性根本不是如来藏，所以不能理解这个身体是如来藏，也不能认为无明虚妄的分别念是如来藏，因为从现象有法的角度来讲，它是颠倒虚诳的法，根本不是真实实相胜义的本体。
从胜义实相角度而言，一切有情具有十力、四无畏等功德，本来具有法身如来藏，但是在分别心面前无论见到、触到、忆念、闻到或直接发现，身体的里里外外都不可能通过分别心观察到如来藏的存在，因为这些是无明的状态、是虚妄分别念所摄的迷乱欺诳法，所以此中不可能见闻到殊胜的法性，不可能以分别心思维、宣说、忆念、衡量、通达、现量见，也不可能以分别心来真正悟入或描述。
以法性方式存在的大无为法——如来藏，不可思议、具有无量无边法身功德，只不过我们相续当中具有客尘的障垢遮蔽了，无法见到如来藏的本来面目，但实相的法性如来藏始终没有丝毫迁变，犹如有眼病或有胆病者将白色海螺看成黄色，实际海螺根本没有变化，只不过由根识的染患导致暂时见不到白色海螺的本色，而只能见到一个迷乱颠倒的假相。同样从法界实相胜义的角度来讲，一切众生具有如来藏的本性，十力四无畏等胜义功德法也本自具足，大乘了义法中所讲的也是如此，佛针对有缘的善男子、善女子宣说了这种妙法。
