上堂课总结：

序分中的：众成就，阐述菩萨功德。在阐述菩萨功德时，需要从两个方面去讲述：一、明示现成佛；二、明权实二德。

上堂课讲了菩萨“善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。”，说菩萨为救度众生，不会任由阿罗汉那样沉溺涅槃，会随缘应机用三乘教法化度群生。并在缘尽之时，示现涅槃而彰显无常与佛法珍贵。但其实则“亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。”，于真实性中，殊无生死。

这堂课内容：

继续讲解菩萨功德。

具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧，广普寂定。

此即明示与会菩萨具有无量功德成就，举其中代表性的几点来讲：

一、具足无量总持。梵语“陀罗尼”，译为“总持”，是总一切法、持无量义的意思。《大智度论》云：“陀罗尼者，秦言（华语）能持或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”这是就陀罗尼的功能而解释。即能持种种善法，令其不散不失。如在完好的容器中盛水，水不会散失。其实，陀罗尼的成就高于三昧，一旦得了陀罗尼，即使起贪嗔也不会失坏。一般的情形，三昧会失去，比如今生得了定，经过投胎就有可能失去，但证得陀罗尼就不会丧失。“能遮”，即能遮止恶行生起，如果想造恶，有陀罗尼的力量就能摄持着心不去造恶，这称为“陀罗尼”。

陀罗尼有四种：（一）法陀罗尼，也叫“闻陀罗尼”，指听闻教法后，能忆持在心而不忘失；（二）义陀罗尼，指于诸法之义能总持而不失坏，包括世俗和胜义中的万法，各是什么义理，心中的认识不会失坏；（三）咒陀罗尼，指于密咒总持不忘，“咒”是佛菩萨定中化出的密语；（四）忍陀罗尼，指安住于诸法实相。“成就无量总持”，即无量陀罗尼门无不具足。

二、具足百千三昧。《大智度论》云：“从首楞严三昧，乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观狮子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足，故云‘具足成就百千三昧’。”

三、诸根：信、进、念、定、慧，名为“五根”。以此五者能生长涅槃清净之法，故称为“根”。广义解释，一切善法都叫做“根”。平常说的“善根”，就是指发起善心行了善法，善习气植于心中，终能生长功德果报，故称为“根”。

四、成就智慧，即对诸法的事、理、因、果等能无误地拣择、了知。

五、“广普寂定”，指在一切法中不起妄想。“广”指一切境界，有高、低、染、净、善、恶、男、女等无量差别，都是虚妄之相。在一切境界中不起妄想，叫做“广普寂定”。

深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。

“深入法藏”，指所证甚深，于真法藏能深契入。此法藏即是心之密藏，内在含藏无量性德之法。与会菩萨已开发此秘藏，故谓“深入”。

“得佛华严三昧”，表明诸大菩萨证德极其殊胜。此一三昧总摄法界一切佛法。以“一真法界无尽缘起”为理趣。“一真法界”为华严深妙之法，“一”即不二，不落于任何相对的二边，是为绝待；“真”是无妄，并非分别心变造的虚妄境界；“法界”指融摄万法，即任何事、任何物都是从此一真法界流出，以一真法界为本源。对于这无尽的缘起能够了达，以正见摄持而起万行、庄严佛果，称为“华严”。一心修持，称为“三昧”。

由于诸大菩萨证得“佛华严三昧”，故能自在无碍地为大众宣扬、演说一切经典，即获得说法自在的境界。

以上的“佛华严三昧”，就果而言，称为“海印三昧”。 “印”，即如同盖印，印上文字一时顿现，无有前后差别；且全体彰显，没有隐晦处。“海”，则如大海一时影现无数影像，形象虽千差万别，水体无有差别；万象繁兴，水却湛然不动。表示实证海印三昧时，十方三世一时俱现。由此成满普贤行海不可思议的解脱境界，如：“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入”；“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”；“三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入”等等。

就时间而言，有生灭心才有刹那；有众多刹那次第相续，才有三世种种时间。生灭灭已，寂灭现前，则无过、现、未三世迁流。此时，三世一切法于一念间顿然齐现，故谓之“延促同时”，而且十方世界一切现相顿现于一心中，是即“广狭自在、十方世界不离于当处”。《华严经》云：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”与会诸大菩萨都已证得此境界。