上堂课总结：
正在讲如来藏品，从八个角度去诠释如来藏，谓之“八义”（以本体与因清净义、果与业成就义、诸功德相应义、以补特伽罗分类行义、分位唯一名分析义、如空遍行义、恒时不变义、诸功德无别义。），已经学了六义，现在正学习第七义：恒时不变义。恒时不变义包含三个分位，已经讲完了“不净位”的恒时不变义。
开始学习“不净净位不变义”，不净净位不变义分两个科判讲解：一、宣说以生等不变之真实义；二、认定十地佛子功德。
上堂课开始讲第二个科判“二、认定十地佛子功德”，分五个内容来讲：一、已生菩提心之功德；二、已入殊胜行之功德；三、获不退转之功德；四、成最后有之功德；五、成办二利差别之功德。
上堂课讲完了五个内容中的第二个“已入殊胜行之功德”，讲的是二地到七地菩萨的功德。
二地到七地菩萨的功德，比起初地菩萨更为殊胜，大乘见道初地，只是生起了殊胜的菩提心，现前了大悲空性藏——心的自性如来藏。但二到七地时已经转入了智悲双融的菩萨行。意思初地菩萨完成了自利，而二地到七地，已经开始了利他。并讲到了菩萨们为什么会利益众生而不生烦恼的理由，一是证悟了如来藏空性，能够超越世间之生灭过患；二是证悟了如来藏光明和大悲能够安住世间而不必遁入涅槃；三是菩萨行与和阿罗汉功德相比较有如下殊胜：1、所修本体不同；2、所证结果不同；3、所得受用不同。
这堂课内容：
继续学习“认定十地佛子功德”。
子三、获不退转之功德：
行持利他之事业，智慧恒如火炽燃，
寂灭静虑等持中，恒时入于定境中。
科判中所谓的“不退转”？是指第八地菩萨任运安住在无相、无分别的等持中，获得无生法忍的境界，从此不可能再退转到有相、有勤作的境界而自在安住，故为“不退转”。
弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中云：“相想无相想，动无不动地。”意即：（八地时没有六地以下的有相之想，以及七地无相勤作之想。再来，以不动摇、任运成就、无分别智慧的缘故，称为“不动地”。所以从八地开始获得不退转功德，而且在八地从出定位开始，没有勤作，没有任何分别心执著的相状。于无分别智慧也获得了自在，再不会退转到有勤作、有形相的状态中，所以八地时完全获得了不退转的功德。
颂词前二句“行持利他之事业，智慧恒如火炽燃，”是说八地菩萨对于行持利他的事业，自相的智慧恒时都不用勤作，无功用等加行，就象干柴起火一样炽燃转入，以无有勤作、无有功用加行的方式来摄受众生、利益众生、成熟众生的相续，确实是不可思议的。《大乘庄严经论注释》中说：“地前胜解行地的菩萨以四摄法摄受而成熟有情，除了少量有情成熟以外，对绝大多数众生来说，是不能直接受益的；一到七地之间的菩萨，以四摄法成熟有情，绝大多数可以成熟；八地以上的菩萨以四摄法摄受众生，决定能让众生成就，没有一个有情空耗，就像干柴起火一样炽燃转入。”这就是智慧妙力不可思议的作用力，因为八地时对于无分别智慧获得自在，观待七地以下来讲，确实成就了任运自成。
颂词后二句“寂灭静虑等持中，恒时入于定境中。”是说菩萨还有殊胜的功德需要增上，又能恒时安住离一切戏论相的寂灭等持这一殊胜定境中。
如是前二句讲了智慧的妙力不可思议，不用勤作，利益众生一个也不会空耗；后二句讲了不仅如此，同时也能安住寂灭静虑等持这一殊胜定境的能力，仍然于出定位行持利他的行为，即出定与入定已经达成无别，根本不相妨碍，如是上求佛道、下化众生都能一味成。此详细的内容在《入中论.八地品》和《华严经.十地品》中有抉择。
八地菩萨获得了殊胜的智慧，能够恒常任运安住殊胜禅定的境界，以不退转的方式成就了不共的殊胜功德。佛在《华严经》中讲：“知法无生无起相，无成无坏无尽转。离由平等绝分别，超诸心行如空住。成就是忍超戏论，甚深不动恒
寂灭。一切世间无能知，行相取著悉皆离，住于此地不分别，譬如比丘入灭定”。
子四、成最后有之功德：
“最后有”是指十地菩萨。当十地菩萨的身份一旦舍弃，无间就会现前获得佛地的究竟功德。
以宿善愿推动力，及离一切分别故，
为令成熟诸有情，十地菩萨无勤作。
说法以及现色身，利行及与诸威仪，
何者以何如何调，此者如是皆通达。
如是对于虚空际，无边有情恒时中，
具慧任运无障碍，真实广行利生业。
这三颂着重是从利他的方面讲述十地最后有菩萨的殊胜功德。第一颂讲无勤的功德；第二颂讲利他无碍的功德；第三颂是下结论。
为什么十地菩萨利他无勤作呢？有两个原因来确定，一是善愿推动力；二是远离一切分别。
首先解释第一颂：以往昔善愿力的推动，利他的事业勿须任何勤作，一切分别念也以转依的方式来断尽了。颂词前两句所讲的两种根据就表明了十地菩萨为成熟有情的相续不需要任何勤作与任何加行，而能任运自在的成办利益众生的事业。
解释第二颂：是讲十地菩萨无碍利益众生是一种什么样的境界。虽然十地菩萨没有任何勤作和加行，但仍有说法，显现色身、行持利他以及种种威仪。对于千差万别的所化众生，需以什么方便法，如何调伏等，十地菩萨都能无碍通达，
并能任运自在地如是示现。
十地菩萨一切利他的事业，可以摄为语的事业和身的事业两种之中。颂词中的“说法”就是语的事业，即相应所化众生的根器、意乐而宣说法要，也就是所谓的应机施教。总而言之，对于何种所化，以何种法门，以何种方式来宣说菩萨都无碍地通达。颂词中“现色身”，是指身的殊胜事业，相应于所化众生的信解、意乐，菩萨示现各种相好的色身进行调化。于欲现比丘身者，就现比丘身而作调伏；于欲现猛厉相者，就现猛厉相而作调伏；于欲现寂静相者，就现寂静相而作调化；于欲现何种相能利益所化众生，菩萨就示现这种行为给予调化；于行、住、坐、卧四种威仪中，应以何种威仪接引调化，就示现这种威仪。总而言之，对于何种所化、以何种身相、如何显现调化的行为等都无碍地通达。
解释第三颂：是下结论。如是无勤作的事业，普利浩翰虚空界无量无边的有情，具慧十地菩萨恒时一切无碍、任运成就广利众生的事业。
颂中讲到 “虚无际、无边有情”是指所化的对境不是少量的众生，而是遍布虚空际的无边有情；“恒时中”指调伏的时间不是一年、十年、二十年等，而是一切时中，乃至尽未来际从不间断；“任运无障碍”是指调伏的方式，不是有勤作、有障碍的，而是一切无障碍、任运自成的；“真实广行”是指调伏的功德，就是真实广行，不是相似的利他，也不是颠倒的利他，不是有局限的利他，而是真实、无丝毫颠倒的广行利益众生的殊胜事业。
通过以上三颂讲了十地菩萨无勤作、无障碍、任运利他的功德，很突出地描述了最后有菩萨事业自在的境界。
这里再解释一下十地菩萨事业自在的功德：
成就利他的殊胜事业有二种：陀罗尼门和三摩地门。具足了如是的两种门，肯定会成就利益一切众生的殊胜事业。因为具有陀罗尼，就可以不忘法的句义，就能对众生无碍地传法；具有三摩地门，就可以显示种种神通，无碍化现各种
身相、行为来调伏众生。所以这两种门是成就利益众生事业的殊胜方便。
是故当知，最后有的十地菩萨已经成就了无量三摩地门和陀罗门。《华严经》云：“安住此十地菩萨能够获得菩萨解脱门等百千无数无量，如是得百千无量无数三摩地，得百千无数无量陀罗尼”。由于二种门的成就，就现前了身语事业的自在境界。《大乘庄严经论》云：“二门如云遍，雨法名法云”。如是在讲法云地时，也是这样抉择的。
