运用共同五大因抉择心的本性
不共四大因基本上就讲完了,我们现在讲一讲怎么运用中观的理去破心的实有性。破外在的东西,比如破虚空、时间、物质等等,这些方法我们以前已经讲了很多。破心的方法,我们还没有讲过,恰好这本书里有这个内容,所以我就把自己读书的心得和大家做一个交流。至于这个交流能到什么样的程度,我也不清楚。
自续和应成共同五大因是怎么抉择心的?书上面怎么说的,我就怎么讲。当然你可以说“我自己看就行啦”,但是我可能讲出来一些让大家感兴趣的东西,我有我自己的认识,我们是交流。我这么无私,大家是不是应该鼓励我一把,(众鼓掌)——虚荣心得到极大满足(开玩笑)。
它说运用共同五大因抉择心的本性,也就是说心的本性是空性。如果我们在现量中体会到心的本性是空性的话,结果是什么?——开悟!所以中观的这些因很厉害。但是我们为什么不能做到这一点呢?因为这中间还有一些很深的窍诀,这些窍诀属于大圆满这一部分,这部分我就讲不出来了,要等上师们来给你们讲。如果把那个讲出来了,那就牛啦!
然后它用破四句生来证明心是空性的,以前有人跟我分析说,现象的破四句生和心的破四句生之间有些细微的差别。这个差别,我暂时不说,大家可以去看。如果有兴趣的话,到时候可以来讨论;没有兴趣,就当听天方夜谭,听完了就算了,没什么。
破一因生一心
它说破一因生一心,能不能够由一个色法生出一心,或者能不能够由一个心法生出一心。破四句生就是破一因生一果、多因生多果、多因生一果、一因生多果,把这个果换成心就可以了,在心上去作抉择。我们平常说的果是指心识面前的现象,而现在是直指心、去破心。(大家是不是听得很疲惫了,有没有?一部分疲惫,一部分没有,疲惫的话,我们迅速收场。)
它说色法生心是不可能的,这个我不用解释,大家都知道色法没办法生心。那么是不是有心法生心呢?比如它这里举了例子说,如果一念信心产生同类的信心,那又变成前面那种过失——信心不断,不可能的。
那么信心可不可以由嗔心或者贪心来生起呢?也不可能。如果信心由贪心、嗔心生起,这跟现量是不符的。还有,如果信心由嗔心生起来的话,只要我的嗔心一生起,它马上就会变成信心——那这样就太好了,我们就专门找三宝生嗔心,嗔心一生起,马上变成信心,这个也是不可能的。
所以说由一个外境或者一个心识生起另外一个心识是不可能的。
破多因生多心
然后是多因生多心。它说既然要多个因才能生成多个心,那么每一个因都没有独立生果的能力。如果独立的因没有生果的能力的话,那么它们合在一起也没有生果的能力。意思就是说,一个瞎子看不见光明,一万个瞎子凑在一起也不会有光明。这个很容易理解,我不再深入讨论,否则今天晚上就完蛋了,会拖得很长。
破多因生一心
然后多因生一心,它分两种情况遮破。一种情况是,它说果只有一个,因有很多个,这些因不能够同时跟果接触。这个时候有人就有疑问了:为什么不能同时接触?曾经有人在网上告诉我说:“阳光、泥巴、种子同时接触,生出了豆芽。”
为什么不能同时接触?
听众:同时接触的话,它的作用是一种还是三种?如果是一种的话,就变成一因生一果;三种的话,三种不同的作用不可能生成同样的果,因为是三种东西。
师兄:为什么?
听众:因为不同。
师兄:我说三种东西一下就合在一起,产生了一个果。
听众:那就变成一个作用了。合在一起,那个作用是一个还是三个?
师兄:三个是不同的,但是凑在一起就变成了一个作用。为什么不可以,说理由。
听众:凑在一起可以变成一个作用?
师兄:是的。
听众:一个作用生成一个果,就变成了一因生一果,不能叫多因生一果。
师兄:不是,它是三个作用(三个不同的因)捏在一起变成了一个果。为啥不行?你一定要告诉我这个理由,否则我就不干……(众笑)
三个东西是实有的,一变就完蛋了,是不是啊?
如果从接触的角度来说,就成立一个因只能有一种作用。实有的东西不可能产生这种作用,因为这种作用要么是他生,要么是自生,这都是不可能的。从接触这个角度也可以解释,书上从接触的角度来解释是对的。一个因只能有一个作用,三个因合在一起的话,就成了三种作用,它应该有三个果。这里说的也是实有,若是实有就只能这样。
你既然说是实有的,如果实有的都能捏在一起变成一个果的话,那就变成我那天说的:任何东西混合在一起都是一个果。那也就是说,我抓一把泥巴,再抓一把青草,再在厕所里面搞点水,混在一起就变成了灵珠妙丹,逼着你吃下去——这是不行的。每个东西都是独立、唯一、实有的,这里只破实有。如果你说三个东西能够捏合在一起变成一个不同的东西的话,那么就会造成我刚才说的那种结果。
如果三个同时接触,就会有三个果出来;如果我们承认是次第接触,第一个因跟果接触以后,另外两个就成了非因。所以不管它是同时接触还是次第接触,都是不成立的。这就是破多因生一心。
大家看过吧?能不能理解?其实我知道这些理论每个人听得都是很头大,一般不感兴趣的,大家都喜欢听空性怎么修的。实际上你把这些东西思维深透了以后,就可能会有虚幻的感受出来;产生虚幻感受之后,你就知道空性怎么修了。
这样的事虽然很头大、很厌烦,我希望你们学中观的要经常组织这些讨论,再厌烦都要讨论。你没有其他出路的,除非你去学大圆满。如果你要通过学中观这条路出来,就要去做这些讨论,很无聊的一些讨论你也得无聊下去。聊啊聊啊聊啊,无啊无啊无啊,然后把“无”字去掉就成了“聊”;“聊”再去了就变成趣味;趣味再深入下去,感受就出来了。真的是这样的,你没有其他出路的,不然你就要凭信心去。
修行有随法者、随信者两种。随法者都是利根的,为了做利根,我们聊!如果是随信者,就是拼命把五加行修喽,曼扎供啊,菩提心发啊,“诸佛菩萨,快点让我成佛吧……”到后来还是要去找上师:“上师,给我点窍诀吧!”然后上师跟你说:“你有没有感觉到这个世界如梦如幻呀?”——啊?!又完蛋了!这个很麻烦的。
(听众:这是必经之路?)
师兄:也不一定,但这是最容易掌握的。中观在大圆满里面叫作“意前行”,我们现在学的都是意前行,你不那么去做怎么办呀?所以大家千万不要轻视这些东西,你若真的想解脱就要照着我说的这些去做。我不会骗大家的,骗了没好处。如果有好处,我一定骗。(师兄开玩笑)
所以说一定要这样去干,实实在在地干。你们记住要经常组织讨论,在小组里面,一个人也讨论,十个人也讨论,一百个人还是这样讨论。时间长了以后,大家逐渐对中观清晰了,那么对四法印中的“诸法无我”就会有很深刻的理解中观的学习是一个过渡阶段。
对“诸行无常”,其实我们很多人都认同的,科学都认同诸行无常。而“有漏皆苦”在诸行无常那里就可以体会到了,因为无常所以苦嘛。但是对诸法无我,很多人就不理解了。最关键的是,我们可以通过诸法无我达到涅槃寂静(这是中间连接的阶段),“涅槃寂静”就是我们的大圆满和禅宗要证悟的那个玩意儿!
为什么反复推崇中观呢?大圆满的直指心性对我们这样的根器来说实在是有点困难,如果是真的能够一指成功的话,诸佛菩萨为什么不来给我们指啊?手指不够的话,我们可以做点器械,挨个挨个指,都不行的!
很多大圆满的书现在满街都是,法王的那些非常伟大的著作都印得满街都是,很多人都看过。我们觉得那是天书,或者是错误理解,或者根本就没有觉受,为什么?不是他老人家写得不好,我看那些书看得泪水直流。但是没有办法,你自己前面那些基础没有跟上。其实前面的基础有两个最大的东西:菩提心和中观。所以不管是《中观总义》也好,或者其他的中观的书,希望大家尽量长期在一起讨论。
当然,时间不够的可以不干这个。如果不干这个,就要干我前几天讲的那些东西,或者可以结合起来。至少我们学佛不能把自己搞得像傻瓜一样。
破一因生多心
接下来是“一因生多心”,这肯定不可能的,一因生多心的话,也就是说一个嗔心可以生出喜心、爱心、杂七杂八的什么心,这是不可能的,一下就可以推翻。
以上是用破四句生因来破心的实有,说明心不管怎么样都是没有本质的。这里说它不能生,是在实有的情况下来说的。如果它不实有,它是靠因缘和合(假的)的话,那就有可能的,嗔心也可以转化成爱心。为什么呢?比如我生起了嗔心,突然我又想起了诸佛菩萨对我的教导,“嗔心会让我下地狱的”,然后我的嗔心马上就转化成恐惧心。然后又想起了诸佛菩萨告诉我,引起我嗔心的对境是我以前的妈,马上这个恐惧就转成爱心,这个心是变来变去的,它都是因缘生。它要证明的就是——所有的心实际上都是因缘变化的,没有一个实有的、不变的、固定的心。大家要记住这个原则。
也就是说我们无论怎么去寻找,都找不到一个实有的心——它想证明这个,即是《楞严经》里面说的“见见之时,见无所见”。如果我证悟到我的心是对境性的某个样子,那一定是错的,它只是心的作用,不是心的本体。也就是说,所有的二元观待的东西全部都是假的,那不是心的本体。它想证明这个,只是它没有这样说而已。
那么你说这些道理会不会对证悟造成作用呢?你长期去思维,就会有作用。哪一天你会发现:哦,原来心根本就不用找,它本来就在那里!
它本来在哪里?在哪里?在哪里?哪里?——我也不知道它在哪里!
——摘录并整理自《中观总义》略讲第2课
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 修单空的必要性(认识佛法)黄底处需不需要修改,最后一段是索师书上的内容
- 佛教中世间法和出世间法两者之间如何影响(认识佛教)