现在我们来说佛教的世界观,佛教的世界观有很多,它有次第和究竟的。次第的世界观有小乘的、唯识的、中观的、大圆满的,那佛陀为什么会说这么多世界观呢?因为针对不同的人,不同的程度,不同的社会形态和文化背景。
但是说到最后,一定有一个最根本的世界观,其他的世界观可能只是方便说(暂时性的说法),最后的目的还是把你引到最根本的世界观上去。从语言上去说世界观就叫做“教法”;去实现佛教的世界观就叫做“证法”。所以,佛教也分为“教法”和“证法”两个。
佛教的理论真的是浩如烟海,现在留下来有三种语言的教法和证法。第一种是南传佛教(小乘佛教),流行巴利文经典,在泰国、柬埔寨、缅甸等地方。第二种汉传佛教(大乘显教),流行汉文经典,在中国。第三种是西藏佛教(显教和密宗),流行藏文经典。
有很多很多的教法和证法,佛教的教法和证法不能简单的称之为哲学。哲学说的是以放大六根的方式去看世界,但是佛教是往里看的,看的时候还有心的波动,还有心的认知,它要你连认知都停下来,到语言都难以描述、所有的念头都没办法去认识的时候,就会超过我们哲学的范围。所以,佛教既不属于哲学,也不属于科学。
科学是对某一类物质现象进行分析、研究、探索。但是佛教不是这样的,它是对所有的现象进行探索,包括心理现象。每一个学科都有能研究的人和所研究的东西,这叫做“学科”,但佛教是不管什么学科,主要是研究本质是什么。所以,它不属于科学,但是它们的求真精神有一点相似。
佛教是求真的,不是迷信,真正的佛教是最反对迷信的。你什么都不知道,而去信它的话,那你就是傻瓜。你得在逻辑上自洽圆满后,再去实现它,这样才行。在这个过程中虽然有信,但是你真正求证以后就不存在信了。
比如你说这个杯子里面有水,由于我对你的人品很信任,我就信了。但是我拿到喝了以后,你说与不说都没关系,这时候不存在信和不信,那叫已经证实了。在求证这点上,佛教跟科学有点相似。还有它也不属于宗教,宗教是建立一个团体去盲目相信一个东西,比如信者得救。
佛教里面由于有一部分人不善于学习理论,那么可以用方便的方式把大家聚集起来,然后慢慢再去学习这些理论。大家在学习理论之前都是要依据信心的,这个信心其实就是“我不明白,但是我就是相信!”比如依据各种各样的因缘造成了你的相信,看到某位大德的传记里面写了好多例如死老鼠一拍变成活老虎,或者知道明天将会发生什么事之类的故事。其实那些根本没办法求证的,但是他向往这些东西,然后他就信了。
甚至有些人看到一位大德长得好庄严,然后就信了。或者有大德说了两句令人好温暖的话,然后他又信了。又或者有些女孩子看到大德长得好英俊,也信了。这些信其实都是很糟糕的。
但不管如何,如果依据信凑在一起学习理论,慢慢变成理性的相信,这也是允许的。真正佛教的本质一定要理圆满和修圆满,修圆满就是可以证实,所以也不能简单地把佛教称之为宗教。
当然,佛教也不是政治。有些人认为佛教可以对社会起到一定的安定作用,便认为它是政治手段。以前有些人说:“佛教是统治阶级要来麻醉人民的鸦片!”的确,佛教可以对稳定人心和社会起到一定的作用。但是,它也不是所谓的政治,更不属于文化艺术。
大家有没有想过文化是什么?文化是分别念的堆积,但是从古到今没有人对“文化是什么”做概念。其实文化是我们的分别念,通过某种语言和行为方式的堆积。佛教有文化的成分,但是它的根本宗旨是超越这些东西的。如前所说,到了“言语道,断;心行处,灭”的时候,所有的思维和行为都不能表达出来。
——摘录并整理自《佛教的世界观和现代生活》
【注:本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
- 唯物主义对我们生活的影响(上)(佛法三观)@
- 唯物主义对我们生活的影响(下)(佛法三观)@