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【讲义】
上堂课总结：
上堂课讲了华严宗的判教方法。一是用时期来判教，说“日出先照时，日升转照时与日没还照时”，日出先照时讲《华严经》，所化皆法身大士(圆初住以上的菩萨)。日升转照时又分初中后三转，初转时说生灭四谛十二因缘，教化声闻缘觉，在五教中称为小教。中转时建立八识二无我，三性三无性，包括唯识法相宗与法性宗，在五教中称为始教与终教。后转时特为一类根机猛利弟子，直指当人现前一念心性，以性夺相，双遮空有，在五教中称为顿教。日没还照时如《法华经》，于有学无学诸声闻弟子，一一皆授记成佛。《涅槃经》扶律谈常，为学佛者最高之造诣。末后一期佛教，比如太阳落时，低至地平线，阳光向上辐射，还照高山，与佛初成正觉所说之教法，独被上根众生无二无别。
净宗正属日出先照时，因为华严末后一著，乃普贤菩萨以“十大愿王”劝进华藏海众，导归西方极乐世界。上根利智直下承当，发愿求生；钝根众生如聋如盲，杜视绝听。释尊以大悲普度之心，于第二日升转照时，专说“净土三经”，以念佛法门普应三根，俾令有缘众生往生净土，究竟成佛。又于第三日没还照时，在法华会上，重申净宗，追溯两土世尊因地历史，劝勉大众念佛求生极乐世界。证知，净宗念佛法门条贯三时，重重宣演，只是众生根机不同，致有隐显之别。
二是用内容来判教：华严五教小、始、终、顿、圆。用一句“南无阿弥陀佛”来解释五教。
故事：
宋朝徽宗皇帝的时候，有一位丞相把各宗各派的长老都请来，开一个无遮大会。就是一点儿没有遮盖，各述己见，直接痛快地呈示本性，圆证大道。
有个讲《华严经》的座主说：“在我们教下讲来，成佛需三大阿僧祇劫。而宗下说，一棒一喝就能成佛，这完全不符合佛的教导。现在请问在座的诸大禅德，你们如果一喝能透得过华严宗所说的五教，我承认你们一棒一喝就能成佛，假如透不过五教，那就是魔说。请你们哪个出来讲一讲？”
华严宗把佛法分为五教：小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教，教义由浅入深，修法循序渐进。
当时赴会的禅宗硕德有圆悟克勤祖师，八十岁开外了，是大慧宗杲禅师的师父。他用眼睛看了看四十多岁的净因成小禅师，净因成禅师会意了，便站出来，对华严座主说：“你这个问题不难答复，不值得在座的大祖师给你讲，让我小长老对你讲一讲。我们先把五教的教义定一定：小乘教着有，有道可成，有涅槃可证，有生死可了；大乘始教讲空；大乘终教讲非空非有，既不是空，也不是有；大乘顿教讲即空即有；大乘圆教讲非空而非有，非有而非空，圆融无碍。是不是这个意思？”
华严座主曰：“对！”
净因成禅师大喝一声，问众曰：“你们听到没有？”众曰：“听到了！”成曰：“听到了，那就是有啊！透过小乘了。”
徽宗皇帝当时着青衣小帽掺杂在大众中坐着，他关照丞相，不要讲出去，让他好好听听怎么讲。
过了一会儿，声音消散了，成又问：“你们现在听，还有声音吗？”众曰：“没有了！”
成曰：“没有就是空，透过始教了。”（上自续）
又曰：“现在没有而刚才有，就是非空；刚才有而现在没有，就是非有。这不是非空非有吗？透过终教了。再者，若无刚才的有，现在说什么空呢？若无现在的空，说什么刚才有啊？说有之时空在有，说空之时有在空，这不是即空即有吗？透过顿教了。大乘圆教呢？我一喝不做一喝用，尽管喝，没喝过，时时处处不着相。吃饭没咬着一粒米，穿衣没挂着一丝纱。尽管工作很忙，就像没有工作过一样。这就是《金刚经》里‘应无所住而生其心’的精义，说有之时，纤毫不立；说空之时，周遍沙界；空有不住，圆融无碍，这是最上乘的大乘圆教，是《华严经》所说的最高境界——事事无碍法界。这也是禅宗的本质。”
大众闻后，莫不信服赞叹，徽宗皇帝也点头不已。
第一种：对比性来分
现在没有，而刚才有，这个“没有”依刚才的“有”而建立，这个“没有”并不是空，叫非空。
第二种：认知来分（耳识，和意识）
有和空捏合，声音响起也没有，声音响起是有，但是没有本质，就是非空非有。
第三种；心识来分。
耳识响起，意识认为没有，就是非空非有。
意识耳识归结到觉知，认为非空非有，即离开四边，但不是中观的非空非有。
这堂课内容：
华严十宗：
1、我法俱有宗，即主张我与法俱足而有实体存在。乃人天教及小乘中之犊子部、法上部、贤冑部、正量部、密林山部、经量部等所宗。
2、法有我无宗，即主张法体为恒有，而无主观之我存在。为小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等所宗。
3、法无去来宗，即主张诸法唯以现在具有实体，过去、未来之诸法，则体用俱无。为小乘中之大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等所宗。
4、现通假实宗，即主张现在法中，除五蕴外皆无实体可得，亦皆为假有。为小乘说假部及成实论等所宗。
5、俗妄真实宗，即主张世俗之一切事物皆为假，惟有佛教之真理为实在。为小乘说出世部及其末计之所宗。
6、诸法但名宗，即主张一切诸法仅为假名而已，并无实体可得。为小乘一说部所宗。
7、一切皆空宗，即主张诸法皆空，属无相大乘，为大乘始教所宗（此仅就空始教而立名）。
以上六宗属小乘教。这六宗原为窥基所立，嗣乃为贤首宗所采用。
8、真德不空宗，即认为一切事物之本性为真如，具足如来藏无漏之性功德；亦即真如之理与万有之事乃无碍镕融。此为大乘终教所宗。
9、相想俱绝宗，即主张真理乃超越境相、心想，而不可说、不可思议者。为顿教所宗。
10、圆明具德宗，即主张诸法皆互不相碍，而有重重无尽之关系，且具足一切功德。此即指华严经所说。为一乘圆教所宗。上述前六宗属小乘教，原为窥基所立，嗣为法藏所采用。
小乘学人为佛所教化，毕竟依靠佛教而成就，十念修行中也不离念佛，故契合前六宗，念佛虽显有，但本质也不离性空，故契合一切皆空宗，念佛至理一心不乱时，则超越境相、心想，明不可思议的本性，契合顿宗。一句佛号念至“念佛三昧”即“圆明性海，具备众德，无尽缘起，一多相即，主伴具足，事事无疑。”，故通圆明具德宗。
净宗判教：
一、三时判教：
唯识宗依《解深密经》，建立三时判教。三时判教的提出，是胜义生菩萨听闻佛陀显了说明一切法无性（三无性：遍计执、依他起，圆成实）道理后，抚今追昔，回忆如来一生所说的言教，作了义不了义的区分。其内容如《无自性相品》说：
尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊初于一时在婆罗斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮有上有容，是未了义，是诸争论安足处所。世尊在第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，以隐密相，转正法轮，虽是甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮亦是有上有所容受，铖未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，无自性性，以显了相，转正法轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸争论，安足处所。
三时教理的区别就是隐密与显了，了义与不了义的不同。在如来一代时教中：初时阿含偏说有，隐去了遍计所执的空无，第二时般若教偏说空，隐去依他、圆成之有，唯第三时具显空有，说三性三无性。因此，第三时为显了说，而前二时是隐密说。
又了不了义者，三时中前二为不了，第三时为了义。因为第一法轮隐空说有，第二法轮隐有说空，是为不了；第三法轮具足显示了空有中道，是为了义。这种了不了的分别，是根据教法显现的全面不全面，并非说三时教理有浅深的缘故。
二、以内容来判教：
1、难行道与易行道：
龙树菩萨从修行的方法与效能方面，提出了判教的标准，将一代时教八万四千法门，概分为两类：一者难行道（竖出三界），靠自力勤修戒定慧，于无量劫捍劳忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，如陆道步行到达目的地，千辛万苦，是为难行道；二者易行道（横出三界），信愿称名，仰赖佛力，悲愿加持，往生净土得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，如水道乘船，扬帆顺风，疾抵彼岸，安隐快乐，是为易行道。
昙鸾大师承继龙树菩萨的判教，并加以独创性的诠释阐发。《 往生论注 》云：
“难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿鞞跋致（不退失）为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法(诸多宗教亦具慈善的表相，混淆离生死苦、得涅槃乐的菩萨法——注)；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿鞞跋致，譬如水路，乘船则乐。”
2、圣道门与净土门：
道绰大师继承龙树、昙鸾的难行道与易行道之判教，根据佛法三期法运说，加以进一步的诠释，提出圣道门与净土门的判分。
何为圣道门?于娑婆世界凭自力断惑证理，入圣得果之法，名为圣道门。何为净土门?称念名号，乘佛本愿，往生净土，入圣得果的教门，称为净土门。
圣道与净土二门，同为释尊金口所宣，是法平等，无有高下。然时机与教法是否相应，弘学佛道者不可不察。若教法契合时机，则易修易悟；若根机、教法与时代相互乖悖，则难修难入。圣道门去佛时遥，且理路深幽，今时末法钝根众生难以解悟。圣道门中有大、小二乘之别，大乘说真如实相第一义空之理，教人证悟，凡惑众生难以下手。小乘修入见道、修道位，断五下分结，证阿那含果；断五上分结，证阿罗汉果。今时无问道俗，难得其人。际此末法五浊之世，唯有净土一门可通入路。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一生作恶，临命终时，十念相续称佛名号，一切诸障自然消除，定得往生。故知念佛正是适应今日末法时机之殊胜教门。道绰大师广引经论，劝勉大众舍难行道，依易行道，以起心立行，愿生净土之自力，仰赖阿弥陀佛大愿业力，往生彼土，速疾出离生死轮回，三界火宅。
汉传净土宗各个时期的判教：
净土宗的判教,大致可以分为三个时期。
一是初期的净土宗判教,主要是指昙鸾、道绰的判教思想。这一期的特征是通过判教,将净土一门与其它各种流派法门区别开来，使之得以初步确立：
二是成熟期的净土判教,主要是指善导的判教思想。这一期的特征是形成了成熟的净土宗判教标准,判教结构相对得以固定,净土一宗从理论上正式成立。日本净土宗与净土真宗的判教也可以归入这一期；
三是后期的净土判教,主要是指株宏、智旭的净土判教思想。这一期的特征是在已有的各宗判教结构的基础上，博采众长,各取所需，对净土理论做融会贯通，通过判教使净土宗的地位达到前所未有的高度。
