【讲义】

上堂课总结：

讲了华严十宗和净土宗自己的判教体系知识。汉传净土宗的判教思想，主要是突出自宗能够摄机最广，下手最易，修行不退，得果究竟的特点。事实上，信愿念佛确有这些特点，但虽如此，也不能简单地只是要求念一句佛号即可，如果轻视净业三福，不明念佛教理，一是容易退失，难以坚持；二是容易偏执，障碍往生。所以即使要学净土念佛，也需要积资净障，需要学习净土教理。另外，净土的判教思想也告诉我们，无论各宗各派，见修行各异，但究其最终得果，还是会归于净土。般若为导，净土为归，诚非虚言。（三足大鼎：真信、切愿、力行）

这堂课内容：

藕益大师之五重玄义：

第一释名者。此经以能说所说人为名。佛者此土能说之教主。即释迦牟尼如来。乘大悲愿力生五浊恶世。以先觉而觉后觉（自觉、觉他、觉行圆满）。无法不知无法不见故名佛也。说者悦所怀也。佛以度生为怀。众生机熟。佛为应时说法令得度。脱故悦也。阿弥陀者。即所说彼土之导师。以四十八愿接信愿念佛众生。令生极乐世界永阶不退者也。梵语阿弥陀此云无量寿亦云无量光。以要言之。功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量。聊举寿命光明二事以为言端耳。经者训法训常。一切金口所宣通名为经。今对佛说阿弥陀五字即是通别合为题也。（圆瑛法师解：金口。指佛口为金口。以佛全体阎浮檀金之故。一切佛亲口所说。通名为经。经字是通题。对上佛说阿弥陀五字别题。是通别合为一题。教行理三。各论通别。今佛说阿弥陀经。经中所诠。信愿持名之教。与诸经不同。为教别。同名为经。故教通。依教所起之行。非观想观像二种。乃是持名之行。故行别。同归极乐。故行通。依行所契之理。有唯心四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。四土差别。故理别。四土不出唯心。故理通。）教行理（概念：教、行、理三者之并称。教，随应机缘之教说；行，即可证果之因行；理，指名言所诠显之实理。）三各论通别。广如台藏所明。自应寻之。兹不繁述。

第二辨体者。诸大乘经皆以实相为正体。何谓实相。即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性不在内．不在外．不在中间．非过去．非现在．非未来．非青黄赤白．非长短方圆．非香．非味．非触．非法。觅之了不可得而不可言其无。具造百界千如而不可言其有。离一切缘虑分别相而缘虑分别。亦非离此实相别有自性。离一切语言文字相而语言文字。亦非离此实相别有自性。以要言之。离一切相即一切法。唯其离一切相故无相。惟其即一切法故无不相.无相无不相.故不得已强名实相。实相之体非寂（寂：清净、不分别)非照（照：强大笼罩性的觉知力）。而复寂而恒照。照而恒寂。照而恒寂强名为常寂光土（法性定或佛陀境界）。寂而恒照强名清净法身。又照而恒寂强名法身。寂而恒照强名报身。又性德寂照强名法身。修德寂照名报身。又修德照而恒寂名为受用身。修德寂而恒照强名应化身。当知寂照不二．性修不二．身土不二．无非实相。实相无二亦无不二。是故举体作依．作正．作法．作报．作自．作他。乃至能说所说．能度所度．能信所信．能愿所愿．能持所持．能生所生．能赞所赞．无非实相正印之所印也。