【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请谨慎阅读】

接着上上个礼拜的课程继续学习。我们已经讲完了《胜道宝鬘论》必须之十法的前面四个，上堂课讲的是第三个“必须以了知别人的功过而无误选择上师”和第四个“必须以慎重的智慧与信心获取殊胜上师的密意”。

现在开始把上堂课的内容回顾一下，这堂课我们争取要讲第五、六、七这三个必须，最后的第八、九、十这三个必须留到下一周的课再来学习。如果老是一堂课只讲两个必须，速度太慢了，这样讲下去的话，《胜道宝鬘论》要讲很长时间。

很多人问《胜道宝鬘论》讲完了以后会讲些什么经典呢？大家都很关心这个问题，有人打电话来问，也有人发微信和QQ来问。说实话我也不知道讲什么，有时是临时起意的，但是我们要讲的经典好像很多。这部论典讲完了以后，极有可能讲《中观四百论》和《入中论》，加上之前讲过的《中论》，整个“中观”就基本讲完了。

中观完了以后再讲什么呢？我还没想好，估计要讲三转法轮的一些内容。以后可能会和大家一起来学习《定解宝灯论》，还有汉传的三转法轮的经典，比如《楞严经》《圆觉经》《维摩诘经》这些。

我觉得我们这个学习团体里的另外一些师兄，他们可能会开“俱舍”和“因明”的课，有些人也可以来学一学。对于一些真正愿意学习和修行的佛教徒，五部大论都应该去学习的。而且现在是互联网时代，我们可以吸收很多大德和法师们所讲解的经论，他山之石可以攻玉，去伪存真、去粗取精，这没什么错的。我们不攻击、不诽谤，但是别人讲的好东西，我们可以吸收。

这些经论以后我们会慢慢地学习，所以《胜道宝鬘论》讲完了以后到底讲什么，我真的不知道。但是周六《修心七要》的课讲完以后，会接着讲《修心八颂》，《修心八颂》讲完了再讲净土，这是以前都排好的课。

至于“戒律”，因为我们都是居士，居士要学《四分律》这些出家人的戒律，我们是没有办法公开学习的，但我们可以学《三戒论》，或者益西彭措堪布的《走向解脱》，这些都可以。我们居士熟悉的这一部分戒律以及戒律的原理是可以学习的。

“破瓦法”，慈诚罗珠等上师们都有讲。破瓦法是密法，是要灌顶了以后才能讲、才能学习的。虽说破瓦法讲起来很简单，观修起来不见得简单，观修到后来要能在梵穴插进一根草。其实观修很好的人，特别是集体场合里面观修，有的人一个礼拜都可能做得到，有的人两、三个礼拜也能做得到。但做到以后能不能有用呢？这就不一定了。

禅宗各派的比较和特点，以及禅宗和大圆满的一些特点，如果我们有机会，一些有兴趣的师兄也可以一起来探讨，但那是很后面的事。因为有人来问，我只是想先告诉大家，后面讲什么我现在不知道，但是一定会讲下去，到时候会根据具体情况来安排的。

我们现在就不说这个了，但是每周六的课，《修心七要》完了是《修心八颂》，接下来马上就是讲净土，因为今年很多师兄都在提到想学净土。当然，也有师兄想学习下临终法门，因为现在经常有一些师兄或者他们的亲人们去世，临终的时候该怎么做，我们在课堂上说一说也可以的。但是破瓦法不行，不能在网上交流，因为它是密法，但讲一些原理没问题。

OK，我们现在回过头来继续学习《胜道宝鬘论》，先回顾上一堂课的一些内容。

3、必须以了知别人的功过而无误选择上师。

具体怎么去了知别人的功过、什么是功过、怎么无误选择上师，我们上堂课都讲了。了知的方式，也告诉过大家。

了知： 1、了解；2、接触；3、学习；4、修行；5、对比；6、决定。

功过：利于自己行持善法和实施三主要道为功，不及为过，反之为错。

了知，首先要去打听，然后要去接触，接着要去跟随学习、跟随修行，还要进行对比，最后才来决定什么是功、什么是过。利益自己、教导自己、引导自己去行持善法，或者是更高级的去实施三主要道，这就为功，反过来就为过。“不及为过，反之为错”，是这样的意思。

选择：主要选择依止上师和根本上师。其他的上师不要去否定，和自己无关系的上师不肯定也不否定。

对于选择，我们主要选择的是依止上师和根本上师。其他的如灌顶上师也要选择，你不能随便就去接受灌顶的。皈依上师，包括授戒上师都要选择，什么上师都要选择。

但是一般来讲，我们主要选择的还是依止上师和根本上师，因为你要跟着依止上师学习，如果他是个黄的（即假的），我不信他是黄的能把你教成红的！所以不选不行，一般就是“近朱者赤，近墨者黑”。根本上师当然更要选择了，因为他是要让你开悟的，要给你指示心性，或者要给你讲解、指出认知心性中间的一些误区，如果他自己没有丰富的修行经验，怎么给你指示啊？所以根本上师也是要选择的。

选择的方式刚才也讲了，总结一下，怎么去选择呢？

回顾总结：1、真实全面的接触；2、能让自己于三主要道上的闻思修获得长足进步的善知识才是可以依止的上师。

其一，就是要真实和全面的接触。听起又是一句话，什么叫“真实和全面的接触”？落到具体的实施，就是你要跟随学习。你不闻思修，靠听传说等是不行的。佛教团体之间的这些传说很是扯淡，一根鸡毛飞上天，经过十个人的口一传，这根鸡毛落下地的时候就变成了一只凤凰落地。这些不靠谱的传说特别多，或者仅凭自己的喜好去选择上师，都是有问题的。

“真实全面”，就是刚才说的要去闻思修、去学习。实在没有本事闻思修，咋办呢？以前也曾跟师兄们讲过：你既然有一个很初步的信心，你认为是有佛的（现在别讲中观的无佛无众生，我们现在讲的是缘起）、有菩萨的、有空行护法的，他们可以加持你，那你就可以在他们面前去祈祷、跪拜、供养他们，希望他们把你推到一个真正的具德上师那里去。

你说这是不是有点不靠谱呢？如果你是真正的佛教徒，哪怕你只是清净信，没有什么欲乐信，也没有什么胜解信，也没有学习，你就是过去世的一些善根或者这一世被别人启发了发作了，那你起码要相信有佛菩萨。既然佛菩萨大慈大悲又有能力，如果你很真诚地去祈祷他，他为什么不帮助你呢？不帮助你就两个原因：第一个是他没本事，帮助不了你，但佛菩萨不是的；第二个他不愿意帮你，那他不慈悲，他也不是的。佛菩萨就是具备智慧和慈悲的，所以你实在是没办法，那这个就是办法了。

但是我们一定要注意，跟随一个上师主要是要去闻思、修行、学习。现在佛教圈（特别是藏传佛教圈）里面有些流行的东西是很不对的，一上来就要人家“视师如佛”，说老实话，这是有问题的。

我看到很多朋友圈里面的一些故事很变态的，比如有个弟子手机上有张菠萝图片，上师说这是芒果，然后弟子说这是菠萝，上师强调这就是芒果，随后弟子又强调就是菠萝，然后旁边的师兄就不停地踢打这个弟子，意思就是说“上师说这是芒果就是芒果，你不能跟上师争”——放屁！把视师如佛给曲解成这样太搞笑了，搞成指鹿为马，还要不要世俗谛了？

要修到很深程度以后的视师如佛才会是这样，普通人刚上去就是要以一些普通的道理来进行鉴别。明明就是菠萝，上师说是芒果就是芒果了？如果这样的话，上师说明天某只股票要涨，你去买嘛，你怎么不去买？上师说车撞不死你，你去撞车嘛？所以混淆二谛，不以二谛去讲就麻烦了。 

视师如佛在讲法上是世俗谛，但它指示的一些修行方法和所秉持的基本理念已经是胜义谛了。视师如佛是要把上师视为法身，实际达到了这个很高的程度，不要说上师是法身，万事万物其实都是佛陀的法身。那为什么修行者要单指上师为法身？因为你视他为法身，才会产生恭敬，才会有加持。而且上师要引导你，如果你视其他东西为法身的话，这是一种修行，但是其他东西不会引导你，所以“视上师为法身”是这个原因。

而且初学者不能一上去就视师如佛的，因为经论里讲到上师和弟子要互相观察很多年，有的甚至说要十二年。如果你一上去就视师如佛，那还观察什么呢？就和经论所说的自相矛盾了，所以我们不能这样子。

当我们经过长期的闻思修行，确定了他是真正的上师，是依止上师，而且有可能成为根本上师，此时我们可以秉持密宗最高修法的见地去视师如佛，视他为法身，这是没问题的，而且这是非常殊胜的修法。

但并不是你去见了一个上师，加入一个团体就开始视师如佛，上师说菠萝是芒果，那菠萝就是芒果，说狗屎是冰淇淋，你就要去吃？所以大家要分清楚这些说法，不然的话会搞得佛教圈里面好像不讲真理、瞎扯淡、搞迷信。名义上好像很虔诚，实际上是在毁坏佛教！

因为我前几天跟一些师兄讨论过这个问题，也在朋友圈上看到过这些话，我作为一个凡夫经常容易生气，所以发了一下飙。实际中我们对上师真要抉择的，不抉择的话，经论上说的要择师，甚至要观察十二年那么长的时间，你一上去就视师如佛，那还观察啥啊？这不是矛盾的吗？

当然，你真的是经过了长期的跟随和学习、观察，确定了上师后，那是真的不能分辨了，要视他为法身，至于他的对错是非都与你无关了。你视他为法身就是最好的修行，但这是确定了上师以后的事。所以一定要分清楚，不然的话就变成世俗打胜义、胜义打世俗，二谛互打，矛盾重重。

“必须以了知别人的功过而无误选择上师”，我们回顾总结的其一就是要真实全面的接触；其二，一定要确定能够让自己于三主要道上闻思修，或者在闻思修上主要集中于三主要道。闻思修搞不好也会变成邪闻、邪思、邪修。闻思修主要集中在三主要道上，在三主要道上获得长足进步的善知识，才是可以依止的上师。

所以我们怎么去判定？要跟随他全面地接触，真实地学习，要去判定他是不是真正的上师。你要看跟随他以后，在他的教导和影响之下，你的出离心是不是越来越强，菩提心是不是越来越强，有没有对空性正见乃至于实现空性正见的大手印、大圆满这方面的理解，乃至有了体受，如果具备以上的，那他就是真实的上师。

如果他都能让你开悟了，管他是不是真实的上师，“真实”这个词消失，他就是你的上师，那个时候他就是佛。因为佛来了也无非干这个事——让众生明白万法的本质，明白究竟上一切众生都是佛。佛来就是做这个事情，那么这个事情由上师完成了，在这个意义上他就是佛，但也并不是说他就有佛的那种证量或功能。

有些上师让弟子开悟了以后，你让他显显神通，指示一下你的裤兜里面有多少钱，他不一定答得出来。所以大家头脑要清晰。还有，一拜了上师以后，就认为任何一个上师都是全知，我们经常听到“喇嘛钦，喇嘛钦”（上师全知），那是一种修行，不是所有上师都是全知。

这个很好检验的，如果他全知的话，好简单，你就让他说下明天的股票？好了，不说股票，说各币种间交换的汇率，让他提前把明天或下个月的汇率告诉你，你都可以赚死。所以不是这样的，这些是迷信，但也不是说每个上师都不知道这些，有些修行很好的上师确实知道。

如果一上去就认为每个上师都遍知，然后上师对某个师兄不好，那个师兄就肯定是个坏蛋，为什么呢？因为上师全知，上师认为他是坏蛋，他就是坏蛋——这很扯的！上师对那个师兄不好，不见得是对他不好的。

不要说上师了，人和人之间，有时候夫妻之间的一些责骂，比如老婆骂自己老公：“你这个衰人！”你以为他真的不好啊？然后你就帮着她打她老公，她会反过头来就打你：“我两口子的事关你卵事？”普通人都这样了，真的上师和弟子之间就更复杂了。

这里说的复杂不是坏，而是上师缘起性的一些东西。既然我们跟随他学习，在很大程度上都不如他，起码在佛学和修行上不如他。而佛学的闻思和修行达到一定程度，他们对世法的领会能力在一定程度上也会很厉害，否则他怎么教弟子？

当然有些修行人，他呆在自己的房子里面修行，可能社会经验不足，但是那些出来教弟子的上师，烂船都有三斤钉，不然他怎么在这个复杂的社会上、诡诈的人性里面去把这些无明、愚痴又刚强难化的众生弄出来？会被打扁的。所以大家要聪明一点。

我说这些东西有时候有点刺激，很多人不一定接收得了。但我说老实话，你接收得了就接收，接收不了就走！不是没有对错，有对错的，但不是我们一学佛就都对了，我们要慢慢来，要认识到有些东西是错的。意思就是想大家去看问题时要全面，别那么狭隘，别听到风就是雨、瞎联想、拿着鸡毛当令箭，食古不化、狭隘、顽固、僵硬、呆板，你这样怎么去跟烦恼打架啊？打不了的。

我们轮回了无量劫，习气很重，得有一个长期坚定的意志，同时要有宽广的胸怀。学就是学这些，学多方面的智慧，起码要有二谛的智慧，才能够慢慢摆脱这些习气。不要搞得那么迷信和狭隘，或者经常站在佛教道德的立场上去欺负初学者，有些团队里面欺负初学者几乎是每个佛教徒必经的使命一样，老师兄欺负新师兄，新师兄一进来，就让人家无数次的下地狱。

发了一通牢骚，我们现在不要再发了，再发下去大家也觉得没意思了，天天来听我发牢骚，发多了以后对心相续也不好。“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”，这是伟大领袖说的，这句话挺有道理。牢骚不能太盛了，牢骚往往是嗔恨、不满、心胸狭隘的一种表现。 

好了，对于第三个必须的回顾就这样，一定要让自己在三主要道上的闻思修获得长足进步的善知识，我们才去依止他。

4、必须以慎重的智慧与信心获取殊胜上师的密意。

慎重的智慧：1不在短时间内做出判断；2、不要只看一些小事或者只看事情的表面就做判断；3、不以世间分别智慧做判断；4、不要轻易听信人言；5、不要自以为是。

慎重的智慧与信心，这些不是我们一来就有的，要通过大量的闻思修，才能够真的获得。当然，我们也说了一些要求，不能够短时间就做判断，不能够只看表面，不要以世间智慧作为判断的基础。

什么叫世间智慧呢？我们每一个人在世间混久了，都会有很多世间智慧：阿谀奉承、见风使舵、表面一套背后一套、谄媚……这些几乎每个人都会，不用教的。特别在社会上混久了的老江湖们，搞这些东西叫成熟，信手拈来，成都人特别厉害（我也是成都人，我的身份证就是成都的）。然后用这些东西去判断上师，但这样去判断要出错的。为什么会出错呢？因为我们世人的判断是以世间利益作为基础，怎么赚到钱、怎么有面子、怎么名声更大，做到了这些叫赢，没做到叫输，以这个东西来作为判断标准，是这样的价值观。

而一些真正的上师的价值观甚至是倒过来的。当然他也有正的方面，正的方面就是要尽量去利益众生，尽量让众生明白真理，他是出于这个目的去的。但在你的两套系统（世间和出世间）里来回就要打架，所以这样判断是错误的。我们有时候用世俗判断，看到差的人或者是坏的人就很讨厌，但上师不一定，他有时候就是倒过来的。所以我们不能轻易以世间智慧去判断对错。

还有，“不要轻易听信人言，不要自以为是”，这些是我们上堂课讲的。

慎重的信心：1、不要因为情绪而轻易肯定自己的信心；2、不要因为些微的进步而肯定自己的信心；3、不要因为暂时的境界而肯定自己的信心。4、谨守戒律和视师如佛；5、不断精进闻思修。

信心也是一样的：不要因情绪肯定自己的信心，不要以稍稍有进步就肯定信心，也不要因为暂时的境界肯定信心等等之类的。所以说慎重的智慧和信心是需要闻思修的。通过闻思修，长期去跟随上师学习经论和修证。跟随上师的意思不是天天跟着他跑，是对他讲的这些经论要去学、去思考、去体会、去打坐修行。

学佛不仅仅就只是读书，学佛是需要分别智慧，但最后一定要从分别智慧进入直觉智慧，再从直觉智慧进入到境界。我们以前讲单空的时候讲过这些过程，所以一定要去打坐修行的。如果仅仅只读书是不行的，我们很多师兄就只停留在读书这个层面上，那是要出问题的。

什么是密意：隐藏和深邃的意涵。

1、不要根据自己的喜好和见解去判断上师的想法、境界；2、不要依据上师公开或者表面的说法轻易去肯定自己的见地和境界；3、时时内省反观；4、保持谦虚谨慎的修学作风；5、不达目的，誓不罢休。

要以慎重的智慧与信心获取上师的密意。密意，实际就是上师的一句话里面有隐藏和深邃的意涵。很多上师们有密意的，比如讲那些比较深的经论，《现观庄严论》或者《大圆满》，都有很深的密意，但不是上师的每句话都有密意。有些师兄就拿“密意”这个词汇来妄解师意，这叫师心自用。

比如上师表扬了一个师兄，但是他看不起这个师兄，或者跟这个师兄关系不好，他就到外面去说：“上师表扬他是有密意的，上师的意思其实是不想表扬他的。”我们这个团体里面经常会看到这些。或者上师让大家去做一个他不喜欢的事，或者上师不让一些师兄们去做他不喜欢的事，他就说上师有密意。

没那么多密意的，上师天天有密意，把你密来密去的何必嘛？你已经很痛苦了，天天让你猜密意，你会疯的。上师不是要把你搞昏、搞疯的，他是要让你搞明白。他的密意的意思是什么？当他的意涵很深的时候，你暂时理解不了，那怎么办呢？你不去理解就行，不要乱猜测就可以了。

但是不要整天说上师说的什么都是密意，放个屁都认为上师有密意，难道想故意臭一下你，让你摆脱对香、臭的执著？如果要这样说，那什么都是密意，凡现起必密意，为什么？所有现起都是空性，那是最深层次的密意，你怎么不了解这个呢？所以不要动辄就说密意。

这里说的密意，指我们不能够直接就信，经常说上师有密意，显得很神秘，去揣测上师的密意，显得跟上师有很好的关系，显得自己懂得很多。初学的师兄们别去信这些，什么密意啊？所有的密意全部都在这些经论里面了，你去跟着学习就行了。至于那些缘起上的密意，你猜不了就不要去猜。

什么叫“缘起上的密意”？比如上师说：“你要马上离开这个地方”，如果你认定了这个上师，那你听话离开就行了，因为他可能通过一些方式观察到你将要倒霉。但是不是上师任何一个行为都是密意，天天都要你去猜密意？他何必让你天天去猜？没有那么多密意的。

也就是我们对上师的说法和行为，不要随随便便以自己的价值观、自己的判断能力去轻而易举地认定就行了。当然，这也是认定了上师之后的事情，没有认定之前，尽情地去观察他。这不是我说的，是教理里面讲的，否则藏地以前观察上师为什么要观察十二年。

我们现在有观察十二年吗？十二秒钟之后就跪地磕头了，然后就“视师如佛”。有没有这种事呢？也有的。比如冈波巴遇到密勒日巴，密勒日巴遇到玛尔巴，那若巴遇到帝洛巴，是有这种事的，但这种事目前来讲很少。你跟随他一段时间以后，通过闻思修行认定了他是真正的上师，你把他看成是帝洛巴、看成是佛，那是没错。但是像过去那样，一下就找到像帝洛巴、玛尔巴这样的上师，真的很少，说谁是“现代密勒日巴”之类的，大部分都是骗子！

我说到这个有点鬼火大，为什么鬼火大呢？太多的汉人同胞们受骗了！基本上都是骗子，我不是说没有“现代密勒日巴”，也许有，但“现代密勒日巴”不会跑到汉地来圈钱的，知道吗？他不需要钱，密勒日巴需要钱吗？密勒日巴也不需要修寺庙的，他基本上住山洞。所以大家脑子要聪明点，佛教团体这些乱七八糟的事情很多。

我学佛几十年，学到了很多殊胜的东西，感激三宝、感激佛陀、感激传承上师，对他们顶礼膜拜，这是好的方面。但是另一方面，经历的各种各样、稀里糊涂的欺骗太多了，装模作样、装逼的真的很多，汉人、藏人都有。所以我们要懂得区分。

讲到这个发了点牢骚，确实牢骚有点盛，但是肠也没断（师兄开玩笑）。“风物长”大家确实要“宜放眼量”，看高点、看远点、看真点、看仔细点，那怎么去看呢？闻思修是最好的方法。藏地传过来的，比如五明佛学院这些系列的书籍和经典，还有其他宗派大师们的书籍和经典，作为一个佛教徒，我禁不住由衷的崇拜、赞美，大家完全可以去学习。但你如果真的要去拜一个上师的话，慎重！慎重！！再慎重！！！观察！观察！！再观察！！！因为暇满人身经不起浪费。钱不见了可以再赚，老婆跑了可以再娶，但是暇满人身没了那就没了，所以要很慎重地去选上师。

回顾总结：1、慎重的智慧与信心必须通过闻思修而获得；2、需要时间，逐渐从表面的、片面的智慧和信心走向深层次的、全面的智慧和信心。

也就是说，我们刚刚开始跟随上师的时候，可能我们的智慧和信心是片面的、表皮的。什么叫作“表皮的”？比如很多女师兄们见到上师，满地打滚的、感动得不得了的、哭得不得了的，我在上师那里看到哭得喊出来的都有，真的嚎啕大哭，然后没过几个月，她就不学了。

你说她哭的时候是假的吗？我觉得那个也很真的，那样哭的话是需要点本事的，假哭的话是哭不出来的，专业演员都不一定能做到。哭得眼泪鼻涕一起来，这是生理反应了。挤点眼泪水出来，估计有些人做得到，但是要哭得流鼻涕、抽搐，这玩意要装还是挺困难的。但她真就是这样的，几个月后就不学了，这是信心吗？是信心，但这种信心很表皮的。

有些是情绪型的人，一看到上师，上师一加持，一激动，哇，内在的积郁一下宣泄出来，顿成奇景，那个场景就非常稀奇。但是不是真实的信心呢？你不能说她不是真实的，只是非常的表皮，生活再给她磋磨一下，她就变了，她就不来了，所以这很表皮。

还有，有些人的智慧和信心是有角度的、片面的。怎么片面的呢？比如我们看到一个上师，有些人说：“哇，这个上师有神通。”马上信心大增，扑过去了。神通是不是真的？可能是真的，但他就是只有神通，其他的教不了你，那神通有什么用啊？这叫片面智慧。比如有些人看到别人露了两手神通，其实就像猪看到人会喝茶一样的，大吃一惊，但大吃了一惊后你还是猪啊，他要把你变成人才行。就像以前曾讲过的，有人去问慈师：“我那个上师会飞。”慈师就说：“他会飞不行的，他要让你会飞才行。”所以有些智慧是片面的，不全面。

当然，要深刻就更不容易了。比如有些人会讲因明，但他不一定会讲大圆满；有些人会讲中观，但他不见得会讲大手印；有些人可能在闻思上很圆满，但是他不见得会修行。你说：“我要这么去检验全，那好难啊！”真没其他办法，你就是要慢慢去检验。

我们可以跟很多上师，不一定只跟一个的。当你选择了一个上师，你很虔诚，他教了你出离心和菩提心，但他教不了你空性正见，你可以离开他的。但你要恭敬他，因为能够教你出离心和菩提心，已经很牛皮了，你要绝对的感恩、供养，绝对不能诽谤。但是不代表说：“既然这样子，我就不离开你了，有人会教中观，我不去。”——那你是个傻叉。你可以去。真正他能教给你菩提心，他也有菩提心，那么你去学其他的，他会支持你的。

但是有一种，他教会了你有菩提心，但他没有菩提心，他是背书把你教会了，然后你离开了他去学中观这些，他不高兴的话就让他不高兴，没什么了不起的，心里面感激他就可以了。既然他不高兴，说明他还是个凡夫。凡夫不高兴，你能圆融就圆融；不能圆融，那你还是要去学空性正见。

这话我公开说，很多“那些人”可能会不高兴，因为现在的上师崇拜，一方面很好，一方面很多问题。如果一个团体一上来就要求人“视师如佛”，但人家完全什么都不懂，万一遇到骗子怎么办呢？还有，他有能力“视师如佛”吗？他最多把你看成神仙，他连佛是什么都不知道。这些话有时候有点刺激，但我最大的一个心愿就是说老实话，为此可能会被攻击。

你们不要真认为我怕攻击，我出身于流氓无产阶级，我会怕你攻击？你那么远攻击，我当听不到；你到我面前攻击，我会打你。我不一定打得赢你，但我很多走狗的，所以我不会怕你攻击的。我不想引起这些麻烦，但是这方面的误区确实是太多了（是我认为的误区，当然有些人不一定会认为是误区）。我觉得还是要把我的想法说出来，至少我说真话，真话有时候是不好听的。

你们听到了这些是不是有点刺激啊？如果这点都把你刺激到了，看来你不一定是一个追求真理的人，不过是需要心理安慰，需要别人迎合你，当你心里面建立了一种认知的时候，别人要是来破坏，你就受不了了。实际上要真的是“视师如佛”那种人的话，没有什么东西能把他破坏得了的。视师如佛真的实现了以后，就一切都是佛、一切都是空性、一切都是圆满，叫作大圆满、六根自解脱、安住法性、任运随缘，他会怕我这么说？我就随便说两句，他一样是法性游舞。

所以说“视师如佛”是非常高级的一个见地，普通的人可以知道它，但是真正的实施起来要经过长期的闻思修才行。而不是一上去就以“视师如佛”去要求别人，然后搞得你没法判断，指鹿为马、道听途说，这是鬼扯淡的！表面上是在宣传藏传佛教，实际上很糟蹋藏传佛教。

好，我们开始来学后面的五、六、七三个必须，尽量把他们讲完。

5、必须具足正念正知不放逸使三门不染过患。

正念：合符四法印、三主要道的见解。

首先来解释关键词，关键词一解释完，对这句话的意思就可以领会得比较全面和深刻。“念”，其实就是我们的念头，头脑里的思维、想法、观念这些东西。什么叫“正念”呢？合乎“四法印”。什么叫“法印”呢？汉传佛教叫三法印，藏传佛教叫四法印，有些汉传佛教徒说四法印是不对的，应该是三法印，这种说法有点僵化。

四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这叫三法印，中间加一个有漏皆苦就成了四法印。四法印其实就是整个佛法的概括。为什么叫“法印”？法的根本特征就是法印，世俗和胜义所有的法涵括起来都离不开四法印这些特征。

世俗法离不开诸行无常，我们人类也好、其他众生也好，他们的感受离不开苦，叫做有漏皆苦或者诸受是苦，这是世俗的法。胜义的法，所有的法没有本质——诸法无我，那没有本质是什么呢？涅槃寂静。所以这四个法印把任何一个世俗和胜义的法都全部涵括完。

那你说：“四法印只是四句话的概括而已，我怎么知道合不合乎四法印呢？”还是必须要去闻思修。闻思修你才知道你思考的这些法、这些念头是不是正念。思考四法印这些法，其实就是正念。思考、学习和遵照执行去修行就叫作正念，但这是思维层面的。

正知：觉知中内含四法印、三主要道的遍计力。

什么是“正知”呢？其实就是我们说的觉知。我们佛教徒经常会说觉知、觉知、觉知，甚至现在有觉知派——“觉知我们的情绪，跟它做朋友”。觉知有究竟觉知和非究竟觉知，我们经常说的觉知其实是非究竟的觉知，真正究竟的觉知就是本质——法性，我们先不提它。现在说的是二元性的觉知，比如我们觉知到我们的情绪，觉知到山河万物，直接的认知就叫作觉知。意识也是一种觉知，五俱意识就是觉知。

如果我们不学习佛教的觉知，普通人也是有觉知的。比如我一下觉知到一个美女，不起意识的时候，起码会觉得那是一个东西，眼识会觉得她是一个形状，然后瞬间五俱意识就上去了，甚至马上就会有一个轻微的判断。这个判断实际上是一种遍计法（我以前曾跟大家说，有时间要讨论一下什么叫作遍计执著和俱生执著）。当我们没有经过训练，意识上去的时候一定是有遍计执著的。

遍计有两种：一种叫作直觉遍计，一种叫作分别遍计。“分别遍计”是什么？比如我觉知到一个美女，其实在觉知她是美女的同时，已经是一种有法了，然后意识上去觉得她好看、不好看，那就叫分别遍计了。我觉知到她是一个东西，虽然我不知她是什么东西，但她就是一个东西，有一坨在那里，但她不是空性，也不是空行母，她就是一个东西、一个人，这叫作“直觉遍计”。我们普通人的直觉遍计就是这样，它是错误的，是痛苦的根源。

如果我们通过修行，直接觉知到她是单空，甚至觉知到她是法性，那这个觉知里面就带有四法印的内核，认知力就渗透入我们的觉知里面了，修行其实就是要修这个。我一看她，一个美女就不再是美女，引发不起我的贪著了，我就觉得她是有漏的，甚至我产生觉得她很漂亮的感受都是有漏的——有漏皆苦；而且她是无常的，她现在漂亮，等十年你再看——诸行无常；如果我再深一层，我会发现她根本没有本质，美女也是无我的，她呈现的同时就是空性——诸法无我；于此我安住于法性，或者叫作安住于无执——涅槃寂静。

这样去觉知，虽然内含有四法印，但它是有程度的。不管什么样的程度，带有佛法四法印的直接认知就是正知。正知是要我们去训练的。当然，正知可以把它降低级别来讲，比如佛教里常讲的，你看见了麻绳就是麻绳，不会当成一条蛇，这也是一种正知。还比如你看见灯光就是灯光，如果眼睛得了重影病，看见的是两个灯光，那么这就不叫正知，但是这个层面太低。我们拉高一点说：当你看到它是个东西，实际上那是不正知，普通人就是这样的，要否定普通人那种认知，“六根若是量，圣道复益谁？”意识加进去，通过训练以后，我们发现它内含四法印，那个就叫作正知了。

还有，正知也应该有三主要道的遍计力在里面。我们学佛法其实也是在学遍计，道理上的佛法，在某种程度上也是一种遍计执，只不过是以正确的遍计执打击错误的遍计执，打击完了以后，我们才能够明白真正万法的本性。所以，当我们把四法印的思维串习成量以后，那种正确的、直接的认知就叫作正知；我们学习四法印也就是思维，就叫作正念。

大家听得懂吗？这么一讲，又有点深了。网上师兄回答“OK”，能听懂就好办了。

具足：1、逻辑具足，影响思维；2、力量具足，影响心态和判断；3、安住具足，即串习正知正见成为觉照。

那什么叫作“具足”正知正念呢？大家经常都说具足，钱包具足大家很容易理解：钱包里面装满了钱，要么是人民币，要么是美刀。什么叫账户里面的钱具足呢？你得给个标准，一千万算具足，还是一亿才算具足？我觉得具足就是想用多少有多少。遇到大胃口说：“我要买三个银河系！”那钱包具足吗？不具足。所以现在说到正知正念的具足，它到底是怎么回事？ 

第一，逻辑具足。刚才说的四法印，有很多解释，三藏十二部、三十七道品这些，全都是解释四法印。浓缩起来就是三主要道——出离心、菩提心、空性正见。所以对于出离心、菩提心、空性正见，在逻辑上要把它搞圆美，你所学的、追求的这个东西，起码在道理上要说得通，理论自洽，这叫作逻辑具足。这是要去思维的，当去思维它的时候时就具足正知正念，起码你具足正知正念的训练和思考。

第二，力量具足。就是通过长期的修行和思维以后，影响你的心态和判断了。这个很重要哦！比如长期训练出离心的话，那你慢慢就对世法不感兴趣了，只对解脱有兴趣；长期思维、训练菩提心的话，那你对自己的利益和众生的利益比较起来，你会选择去关心众生的利益。心态会变的，一旦心态变了，你在遇事、遇人的时候，态度和判断就变了。

如果一个只注重自己修行的人，在他打坐的时候你要是碰他的话，他就会很生气的：“你怎么能影响我修行呢？‘宁搅千江水，莫扰道人心。’你竟敢影响我，你这个老魔小丑、牛鬼蛇神，赶紧下十八层地狱吧！”他不知道他在愤怒的时候，已经在地狱里面了。这就是那种自私的心态。

但是一个菩萨就不可能这样，他会觉得：“这个众生可怜，我想帮他”，甚至会牺牲掉自己的修行，去帮其他的众生。当然这个要程度，“既然这样，我就天天去帮助众生，自己不修行。”这也不行的。你自己不修行，怎么帮啊？你帮不了，所以这要掌握一个平衡。

现在我们拉回来，讲到必须要力量具足，也就是你的闻思修行要有一定的分量，会影响到心态和判断。甚至还有修行的法的判断：“我这个是不是单空啊？我是不是从修单空修修修，修成禅定了？”很多人都会这样。还有初初开悟的这些人，一开悟了，“哇，这是本性！”他就想去抓住它，一安住，又完了。

所以对刚开始初悟的人不太要求长安住的，藏传佛教说要像瓦檐水一滴一滴这么滴下来，就那么一点的时间去安住。以前的房子有房檐，下雨的时候水从瓦檐滴到地上只有一会，先从那么点的时间安住，然后不停地滴、不停地滴，串习成量，不然的话，慢慢你就会变成禅定。你是安住在法性里，还是已经变成了禅定，也需要判断的，这也是四法印、三主要道的见解。练习到一定的时候，你才会有这样的判断力。

虽然我说得简单，实际你修行的过程会很长，为什么？修单空那些人经常都会有境界，比如我们的师兄群里面，有些人修得身体没了、看到的都是光、身上都是香气……一沉浸在这些境界，你又错了。那就是你不具备正确的判断、不具备正确的正知，这叫作力量不具足。

第三，安住具足。前面的力量具足，我们讲到证悟了本性以后，只能够刹那安住，慢慢的安住时间越来越长。到后来的安住具足是什么呢？就是你串习正知正见已经变成了觉照。“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，要观自在了的菩萨，才照见五蕴皆空，这就叫作安住具足或境界具足。

他根本就不用力，自然觉照、无法不空，觉照本身也空和大自在。这也有好多层面的，走到最后的层面就是大圆满。你有思维的觉察，都不是大圆满，连觉察都要被搞掉。现在我们先不要去追这些，虽然我说到这些东西，其实它也就是一句话，什么叫作思维的觉察，觉察什么啊？这些大家都不懂，我们先不去追这些，先搞好我们的基础。

这三个具足了以后，你就可以真的不放逸了。你整天都在思维——逻辑具足，整天都在修行——力量具足，整天安住在一些比较好的状态里面——安住具足。刚才只是说了安住大圆满，我们先不说大圆满，比如我安住在出离心的心态里面也可以。那个安住并不是说“我现在是出离心，我安住”，不是的，而是他的基本心态就是这样子了，任何时候他都是要去修行，这就叫安住，没有一个有意的安住。因为我们说到安住的时候经常会牵涉到禅定，所以安住不仅仅是禅定。

菩提心也一样，他成了菩萨，不是说“我要天天安住在菩萨的心态里面！”不是的，他自然就变成那样子。所以出离心、菩提心、空性正见，这些都是可以成为安住的状态。当你真的安住在这三个状态，你就可以真的具足正知正念不放逸，大家应该很清楚。

不放逸：1、座上每天观修；2、座下随时提起；3、法喜充满。

要怎么做到不放逸呢？第一，座上每天要观修，要定课；第二，座下要随时提起；第三，慢慢地你就会法喜充满。当你真的产生了出离心，并不苦哦！你修行的时候是有点苦，因为你要强行离开世间的贪著，让心对解脱产生喜悦，那是不容易的，但产生了喜悦之后，不苦的。

菩提心也一样，成为菩萨是有点辛苦，为什么呢？成为菩萨要去除自私，自私是一种习气，你要去冲击它，这个过程当然难受。但是自私真的去除了，执著自我的这种心一放松，是很愉悦的，所以也不会苦，他就会法喜充满，这样他也不会放逸。

真正的不放逸其实就是精进，精进也就是法喜充满，大家记住！

过患：不修即过患。不以菩提心和空性见摄持的一切身心行为，俱为过患。

“三门”就是身口意。当你具足正知正念不放逸三门，那就不染过患了。那什么是“过患”呢？我们作为佛教徒，标准要高点——不修即过患。很多人认为：“我只要不去做坏事就不是过患了。”不是这样的。记住，我们不是学雷锋，我们是学释迦佛、学解脱，我们是大乘佛子。

就算你不是大乘佛子，你也要去修行，所以不修就是过患。为什么？你不修，你的思维和身心相续的运作是不会停的，一定会贪著世间，在各种各样的情绪、心所里面不停地流浪，根本就不由自主。东边牵你，你跑东边，西边牵你，你就跑西边，完全不受控，所以不修一定会是过患。

作为大乘佛子，我们所有的行为如果不以菩提心和空性见去摄持，它都是过患。这个也不是我说的，《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”即使你做很多善事，如果没以菩提心去摄持，它就是恶业、魔业。因为你有很大的福德，但是没有菩提心，来世有可能变成很有钱的人、国王，乃至一些鬼魔，这挺吓人的！

所以，我们对于过患的认知就是这样，也就是说我们不修就是过患。如果大乘佛子的话，你的修里面没有以菩提心去摄持，都是过患。而空性见是胜义菩提心，当然是更好的。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，只要你不以这两种菩提心去摄持，你的行为都是过患。反过来说，你要是以菩提心摄持它，都是不放逸。

你用菩提心和空性正见去摄持的话，那你一定合乎三主要道，内核就一定是四法印。所以，四法印、三主要道等等，并非是空洞、单调、没有意思的佛教术语，它可以落实在我们的每一个行为和思维里面。

这就是第五个必须，我们再看第六个必须：

6、必须以坚韧的毅力和决心做到誓愿稳固不变。

讲法一样，会把关键词给大家解释。按照汉文解释如毅力、决心、誓愿这些名词都很容易，但是我们一定要用佛教的价值观，特别是大乘佛教的价值观来解释，这才叫学习。否则就不用来找善知识了，语文老师就可以帮你搞定了，甚至你们自己解释得可能比我还要好。

毅力：某种特定身心行为的持续能力。可以是天生的，也可以是后天培养的。

我还是要以佛教的方式来讲什么叫做“毅力”。毅力是什么呢？某种特定的身心行为的持续能力。“某种特定的身心行为”，比如你每天坚持跑步，跑两天不算是有毅力，但是你跑两年、二十年，那就是毅力了。跑步跑五公里，对于一个身体好的人来说，这不算毅力，但是让你跑一百公里，跑得你喘不过气，你还要坚持跑下去，那就是毅力。所以，毅力是某种特定的身心行为的持续的能力。

毅力可以是天生的，也可以是后天培养的。有些人就是天生毅力很强，我们从生活中可以看到很多这样的人。但是有些毅力比较弱的人，也可以通过后天培养出坚强的毅力，绝对可以的。比如天天坚持搞某种体育运动，或者本来意志力很弱，被外界一逼，逼成了很强。

说到身体不好的例子，我以前有个同学，他有个九零后的女儿身体非常不好，确实是娇生惯养，意志力很差。但是我同学毅力好，天天强行把女儿带起来跑步，然后慢慢他女儿变得意志力很好，后来他跑不动了，他女儿现在还在每天早上坚持晨跑。当然，他生活的地方空气相对还比较好，在珠海，如果是在广州的话，这种毅力就不要了，因为跑下来，会通过你坚强的毅力，然后你圆满地得了肺癌(开玩笑）。

总的就是说毅力是可以后天培养的，是某种特定身心行为的持续力。

决心：对达成某种目而产生的坚定不移的意志。主要靠后天培养。

决心和毅力好像差不多，但还是有差别的。毅力是长时间堆积而成的一种持续能力，是培养出来的，决心是可能因为某种事情马上就可以下的决定。比如他本来是一个很软弱的人，突然某一天看见父亲生病了，家庭变得很惨，马上就激发出了要承担起家庭，让父亲不失望的这样的决心。因为这个事情一下就下定了，下定了之后，他可能去从事某些事情，慢慢坚持不懈，这个时候要依靠毅力。

决心是马上可以下的，但是下的决心也有强跟弱之分。有些人下了决心之后百折不挠、坚定不移；有些人下决心的时候惊天地、泣鬼神，结果三天以后就没了，也有这样的人。

我们以前说的一些人学佛，去拜见上师的时候：“上师，我今生今世就跟定你啦，不获解脱誓不罢休！”八个小时以后，决心没了，“上师，我还是觉得轮回比较好。”虽然他是有这样的决心，但是这种决心轻飘飘的。

决心可能是当时下的，但是也需要维持，维持这个决心就需要毅力。决心是对达成某种目而产生的坚定不移的意志，这种意志力也是有强有弱的。所以它们的差别在这里。

“必须以坚韧的毅力和决心做到誓愿稳固不变”，为什么呢？我们学佛，首先要立下自己解脱的誓愿，然后要立下让众生解脱的誓愿——为利众生愿成佛，为了完成这个誓愿，我们就要去修行，完成一个某种特定的目标。比如说一定要修成大圆满，或者说一定要修净土修到一心不乱，很多师兄会发这样的誓愿。还有一些比如拜了上师，三昧耶戒本身就是一种誓愿，不能对上师起分别念。

密宗的戒律里面都有誓愿，要去维持这个誓愿，真的是需要毅力和决心，那毅力和决心能凭空而来啊？所以“必须以坚韧的毅力和决心做到誓愿稳固不变”，这句话谁都会说，但你做得到吗？这是最关键的问题，你做得到吗？怎么去做？一样的，跑不掉闻思修、戒定慧。

所以佛教里面说一千道一万，大家一定要记住：闻思修、戒定慧，而不是神通，也不是团体好大、名声好响。你就是要戒定慧，就是要闻思修！

很多人学佛就是听名声大、团体大，为了团体大到处去拉人。以前有人怀疑我到处去拉人，很多人为此来攻击，但我在网上跟大家交流学习，从来没有拉过人！我为什么要来拉你啊？我拉你要花钱的。他们拉人是为了从你们身上要钱，我拉一个人来要花钱的，所以按照世俗的角度来讲，我不会拉人的。

我没说我是圣人，圣人肯定不会拉人，圣人为什么要拉人？圣人也可以来拉人，就是拉你解脱，为什么不行呢？我不是圣人，所以像圣人这样拉人我不会。我作为凡夫，拉你有好处吗？没有，所以不拉，就这么简单。但是很多团体里面，他们就是到处拉人。当然拉人也不见得是为了钱，团体大，会觉得安全、舒服、热闹，还有个原因就是为了任务。

当然，你拉人如果让大家有闻思修，也是好事，但是拉着拉着就搞偏了，根本不是为了闻思修。或者都忘了自己要来闻思修，忘了自己的根本目的，“不忘初心”就没了。一忘了初心，就不能活在当下；不能活在当下，就不能岁月静好，是不是这样的？还有一种是追求神通、追求名声，或者在佛教圈里面找安全感、找自我存在感、找价值感，很多的，就忘了闻思修、忘了四法印、忘了戒定慧。

所以要真正地以坚韧的毅力和决心做到誓愿稳固，这个很难的。我说的誓愿，佛教徒一定是“为利众生愿成佛”这样的誓愿，怎么去产生这样的誓愿？第一个，要下这样的决心；第二个，怎么去稳固它，这才是关键。怎么稳固？闻思修，然后戒定慧，受戒、修定，产生这样的智慧和能力。

如何誓愿稳固：1、明确目标殊胜；2、能够接受挫折；3、最终依靠法喜。

第一，明确目标殊胜。闻思修、戒定慧做了誓愿稳定后，才能够知道自己的目标，同时也知道目标的殊胜。比如通过闻思我们知道“为利众生愿成佛”，那佛是什么？为什么要利益众生？利益众生对我自己有什么样的作用？我凭什么要这样去做？做的道理在哪里？怎么样去做才能成功？这些要靠闻思，要靠修行去体会的。这样确定了以后，你的目标明确了——“我就是要去”，你才能真正的以坚韧的毅力和决心去做到誓愿不变。 

特别是一些天生下来没有毅力的人，你要他怎么稳固啊？受到一点点困难、挫折，他们马上就投降了，现实生活是这样子，软弱得不得了，学佛更是这样子。还有的人意志坚强，但他们不闻思修，结果很有毅力地去修了外道的法，或者在佛教团体里面瞎搞，这种誓愿不变完全没有意义。所以一定要闻思修，明确目标，这个誓愿是什么样的誓愿，它到底殊胜在哪里。

第二，能够接受挫折。为什么要能够接受挫折呢？你在实现誓愿的过程中一定会受到很多冲击的。比如说誓愿发心（不一定说要成佛），有些人通过发心来积累资粮，即发心不停地做事，你不做事还好，一做，毛病就出来了：做得不好会被上师骂、会被道友骂；做的时候跟其他道友产生冲突，会被攻击、误解，什么都来了。

这是说发心，有的人闻思也容易受挫折：学了好多年，被比自己学的时间少很多的后学驳得体无完肤，自尊心大受挫折。还有修行，有些人修行了十几年，结果有的师兄修几年下来：打坐——打坐比你厉害；观修——观修比你清晰；境界——境界比你深邃，搞得也很挫败。或者是自己修了很久，一点反应都没有，打起坐来味同嚼蜡，这个也是很惨的。

那要怎么样呢？要接受这些挫折，特别是我们修行中间会有青黄不接，大部分修行人都会这样。要先开始断绝掉一些世俗的让自己快乐的行为，比如喝酒，男的泡妞，女的扣仔、化妆、买LV包这些，女人很多花哨，把一张老脸P得只有十七八岁，短腿P成大长腿。现在我在微信里面看到一些短视频，那些女的腿长得不得了，我还以为是基因问题，一般说美女九头身，结果一看有十九头身，后来发现是P成的。有人告诉我：“你out了吧？那是P出来的！”我一下秒懂。有很多这样的快乐方式，虽然我们看起来这些很搞笑，但他们沉浸在里面挺开心的。

学佛，不说要断掉前面的那些快乐，至少你花在这方面的时间要少了，然后你要去闻思修行。但闻思修行的法喜又没有，过去的快乐也被断掉了——哦豁，活得人不是人、鬼不是鬼，好纠结啊！想回去玩，学的教理说那个东西要轮回，玩得心里面忐忑不安的——“啊~哦~啊~哦耶”，你会忐忑的，很恼火！

好了，我们不去玩了，专心去修行，闻思修搞的时间长了腻了，天天说这样的教理，那样的名相、法相，然后打起坐来屁股痛、脚痛，十二指肠都在痛。比如连续打三个禅七，初学者打完之后，他连指甲壳和头发都在痛，一点快乐都没有，那样就会很挫折。怎么办呢？要经得起这些挫折，这样你的誓愿才不会变。

否则誓愿变起来，首先你会退失，就是认为自己不行了，这是对自己的否定。最可怕的，他不但退失，他还叛变，说佛法是假的——这是最惨的，虽然这比较少的，但还是有的。“你看我都修了十几年了，还是这个样子”——他都不找自己的问题，说佛法是假的，这是接受不起挫折。

第三，最终依靠法喜。产生了法喜之后，誓愿是最稳固的。当你闻思，逻辑具足了，心态也变了，真的会领受到法喜的。然后就是修行单空、气脉，身心会好愉悦，那种愉悦真的是很厉害的，这种就不用人来要求你、监督你，自己都会去修行。这个是法喜，最终要依靠它。

这就是“必须以坚韧的毅力和决心做到誓愿稳固不变”的解释，怎么去做到、什么是毅力、什么是决心，大家都听得懂吧？都逃不开闻思修的。大家听了这些话，不要简单的一句话带过：“必须以坚韧的毅力和决心做到誓愿稳固不变”，好像一句口号。

我们经过了几十年的教育，有一个很厉害的东西叫作“口号”。年纪大点的经历过的就知道口号是怎么回事了，比如以前计划生育运动的口号“一人超生，全村结扎”，大家记不记得这些口号？

现在虽然那些口号已经过时了，但是又会有新的口号出来，一定会有的。佛教徒里面的口号也挺多的，但是像“为利众生愿成佛”这些誓愿，都是有内涵的，不是胡说八道或者强行执行的一些东西，不是“一人超生，全村结扎”，而是你不“结扎”你要“遭殃”的（这都是开玩笑，和结扎没关系）。

所以大家不要看到“必须以坚韧的毅力和决心做到誓愿稳固不变”，就以为是一句口号，它不是一句口号的。要怎么让毅力强大，让决心下得好、下得准确呢？第一，要明确目标殊胜；第二，要能够接受挫折；第三，最终依靠法喜。那么明确目标、接受挫折和依靠法喜都要依靠什么？闻思修、戒定慧。所以它不是一句话，而是代表了依靠这句话，我们要去做。

如果我们去学《胜道宝鬘论》，这句话眼睛一晃就过去了，晃过去以后马上就把它忘了。当然，我们也可以讲：如果你做到了誓愿稳固不变，你会有很多利益；如果你做不到，你会倒霉。这样讲也不是不可以，但是说多了以后，大家也不信了。

比如说：“你要是坚定菩提心的誓愿，慢慢的你就积资净障成功了，然后你就能够产生菩萨内触妙乐了。如果发了菩提心以后，内缘外缘都会顺了！”这叫“利诱”。然后是“威胁”：“你要是不坚定誓愿的话，特别是三味耶戒，你要堕地狱，金刚地狱十万亿大劫哦！不但死了要倒霉，活着都要倒霉！”

这有没有用呢？“威胁”和“利诱”在一定程度上是有用的，但是说多了就油了，没用了。他怕——怕三分钟，他激动——两分钟，加起来不到五分钟，这样不起作用的。但是长期坚持闻思修，他就真怕，然后真向往。真怕什么？他就不犯戒了，他知道犯戒的可怕。真向往什么？他也知道成就的美妙。

所以一定要坚持闻思修，不能仅仅只是“威胁”和“利诱”。佛菩萨不是“威胁”，他说的是实话，但我们听来就好像是“威胁”和“利诱”。

这是第六个必须，现在讲第七个必须。第七个必须要长一点，因为这里面说到了贪著的心态。我们看第七个必须： 

7、必须以无贪无著的行为做到不被别人牵着鼻子走。

你有贪著，就会被别人牵着鼻子走。在市面上骗人的，一定是利用你的贪著。我们那个年代没有互联网的时候，他们怎么利用你的贪著来骗你的啊？

我以前在广州，有一种著名的骗局：首先一个人到你面前来卖银元，你问他多少钱一个，他说二十块或者十块，很便宜。然后你看了一眼，不想要，觉得没意思。当你走了十几二十步或者一两百米远，突然又来一个人，告诉你他想收购像这样的银元（就跟你刚才看到要卖给你的银元一样），你问他多少钱收购，他说两百块钱收购一个。

你一听，开心得要死，那边才二十块卖一个，这边两百块收一个，赚十倍！马上倒回去用二十块钱一个的价格，买了一大堆银元过来，结果全是假银元。等你再回去找刚才收购银元的那个人，想马上卖掉这些银元，那个人早消失了。很土的一个圈套，非常差劲的一个圈套，却很多人上当。

我当年让骗子上了一次当，为什么？我买了一个人的银元以后，拔腿就跑了，因为那里面有真的银元。他把真假银元混在一起，每个是很便宜，但是假的一文不值，他是想赚这个钱。我知道那是圈套，就故意去看，选了很多真的银元，用很便宜的价格买了以后拔腿就跑了，他追都追不到。我曾经搞过这么一次，年轻的时候坏得不得了，哈哈。

为什么能够骗到你？就是贪嘛，你有贪著才骗得到你。包括现在的电信诈骗都是利用你的贪，说你中了一个什么奖，然后要先付一笔税，这个奖十万，你付一笔税两千，“哎呀，两千换十万！”只有付出去的两千，没有拿回来的十万！

世俗生活是这样，佛教里是不是这样的？佛教里真的也是有的，我们等一下再讲，先把这些贪著的心所给大家讲一讲。我们上次把嗔恨拿到小随烦恼里面来讲，讲了很多，是用唯识的方法去分析嗔心所。如果以密宗的方法来分析贪心所引发的贪的行为，或者嗔心所引发的嗔的行为，是挺厉害的。

嗔的心所有三十三个，贪的心所有四十个，痴的心所有七个，贪嗔痴一共有八十个心所。密宗分析得更复杂，但我们现在以唯识的方式来分析这些心所。首先，什么是贪心所？ 

贪心所：此为心所有法中的根本烦恼心所之一。

什么叫心所有法呢？《百法明门论》对世间万法进行归类，分成了一百种法，一百种法又分成了六大类，其中有一类法叫作心所有法。心所有法，就是所有的心运行的这些状态，一共有五十一个状态。这五十一个状态里面，又有一类叫作根本烦恼，其共有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

贪是欲求五欲、名声、财物等而无厌足的精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱著心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪著。略称欲、爱。

贪是什么意思呢？“贪是欲求五欲、名声、财物等而无厌足的精神作用。”也就是经常说的贪得无厌。然后再具体来解释，“即于己所好之物，生起染污之爱著心”，染污的意思就是遮蔽无贪的心，因为那是一种错误的爱著心。“引生五取蕴而产生诸苦”，如果按照十二因缘的说法，无明缘行，行里面其实就有贪了，就是心在动了，欲会造成贪，所以它会造成五取蕴，然后就形成轮回，产生诸苦。

“又作贪欲、贪爱、贪著”，贪是内在的一些东西，著是著在一个对境上。内在为贪，外境为著，总称贪著。“略称欲、爱。”即贪爱、欲爱。贪还有贪婪的意思，就是永不知足，越来越厉害，最终的结果就是堕落成饿鬼，饿鬼就是贪的具体表现。

贪者贪婪，《成唯识论》曰：“云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业，谓由爱力取蕴生故。”有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑与业。

在《成唯识论》里说：“云何为贪，于有、有具染著为性”，无明缘行里面已经有贪著了，然后识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，爱和取就是属于贪著里的内容，这是十二因缘支里面的。“能障无贪”，能够把无贪这种清明之心的善心所遮蔽。“生苦为业”，会造成痛苦，会造业。

“谓由爱力取蕴生故”，由爱力而产生我们的五蕴，五蕴出来就会产生轮回。“有即三有或三界，有具是生起三有之因，”有就是三有，也就是欲界、色界、无色界。有具就是产生有的这些种子，欲界有欲界的种子，色界有色界的种子，无色界有无色界的种子，也就是我们说的惑和业，大乘里面叫种子。

对于世界运行的根本是什么，有三种说法。小乘认为推动世界运行的就是业，业是推动世界的本源，这个叫“业感缘起”。一个人所遭遇的东西，世界运行的有共业，也有别业。唯识就不这么说了，它认为一切境相由心现，万法唯识，造成世界运行的根本原因是心识，这个叫“阿赖耶缘起”。还有一种更厉害的，站在圣者的立场上或者以圣者的观点来看，叫作“真如缘起”，就是世界的本质是光明、真如，把它分裂形成了二元对立后才是心识。但是不管心识怎么运转，世界的本质还是真如。

这是三种世界观：业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起，一层层的越来越深。这里说到的爱、取属于惑和业，大乘解释为种子。种子的本质是什么？你也可以说它就是真如。看的层面不一样，就会越来越深，也因此形成各种派别和宗见（宗派的究竟见解）。

贪心所不仅仅是贪，它也会诞生其他的一些心所，我们也一样用小随烦恼来说这些内容。《百法明门论》提到二十个烦恼心所：十个小随烦恼、八个大随烦恼、两个中随烦恼，我们就不说大随烦恼和中随烦恼了，只说小随烦恼。

我们之前讲嗔心所的时候讲过十个小随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。十个里面有六个是嗔的分支，四个是贪的分支，第一个贪的分支是“诳”，就是说假话。

诳：云何为诳。为获利誉矫现有德诡诈为性。能障不诳邪命为业。谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。

“诳”就是因为贪和痴造成的，离了贪和痴就没有诳了。为了利益表现出有德的样子，很诡诈，能够障碍不诳，这种人经常以邪命为业，比如卖假货、杀生这些。“矫诳者心怀异谋”，即心里面很诡诈，想很多乱七八糟的东西。“多现不实”，指经常会说假话，“邪命事故”，指从事一些骗人的或不好的行当。骗人的根本原因是贪，比如你想骗人家的东西，这叫作诳。

谄：云何为谄。为网他故矫设异仪险曲为性。能障不谄教诲为业。谓谄曲者为网帽他曲顺时宜矫设方便为取他意或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。

“为网他故矫设异仪险曲为性”，为了骗他而设个圈套来网他，搞很多阴险、曲折、花哨的设计。我们以前觉得“矫设异仪险曲为性”是很不好的东西，但现在人可能变了，世界观真的是很混乱。好莱坞或韩国的一些电影，会拍一些盗片，很多强盗凑合起来怎么设计骗局去骗那些有钱人，而这些骗子一般都是小鲜肉或长得很漂亮的女明星，他们组成了一个惊天大盗团等等之类的，把银行偷了或者把一个有钱的富豪偷了等等之类，大家看到这些好解气。

那些骗局搞得很奇妙，比如有部电影《惊天魔盗团》，讲的到马来西亚双子塔去偷东西，设计很多桥段，搞得惊险无比，真的是“险曲为性”。我们会认为这些很奇妙，里面设计的桥段非常巧，男女主角都很漂亮，原因就是我们有贪，他们做这些东西也是为了贪。

“能障不谄教诲为业”，谄能够摧毁不去搞这些假东西的善心所。现在这些电影就是这样子的，然后大家慢慢就认为偷盗这些行为，只要搞得妙，你是小鲜肉你就没罪，或者是把这些富豪骗了，大家还很解气——邪见呐！

“谄曲者为网帽他曲顺时宜矫设方便为取他意或藏己失”，总之是为了骗你，取你的意。为什么要取你的意？可能你有一些设计、好的想法、桥段、金钱。“不任师友正教诲故”，谄曲者不会相信和承当师友的正确教诲。“此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。”离开了贪和痴就没有别的谄了。这是属于贪另外的一些表达，一是逛一是谄。

憍：云何为憍。于自盛事深生染著醉傲为性。能障不憍染依为业。谓憍醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。

“云何为憍。于自盛事深生染著”，就是对于自己身上比较好的事情，比如长得漂亮、有钱、有权力、锥子脸、筷子腿、皮包里面具足......对这些非常得意。“醉傲为性”，“醉”指迷乱之意，这种傲慢是很迷乱的。

“能障不憍染依为业”，能够让不骄傲的东西被障住，是一种染污。

“谓憍醉者生长一切杂染法故”，如果一生起傲慢，很多乱七八糟的杂染法就会因憍慢而产生。比如一个人长得漂亮，她就想要维持这种漂亮，要怎么维持？脸上就开始涂好多石灰粉、面粉、酱油、铅笔（搽脂抹粉保养打扮）。

涂脸就算了，现在更厉害，老了就去医美拉皮，要美就去割下巴、隆鼻这些，为了维持这些就会产生很多杂染的东西。再比如为了维持钱包具足，就要拼命挣更多的钱，一些不好的东西就出来了。甚至有人为了维持面子，也要去做这些事。

“此亦贪爱一分为体”，这些就是因为贪爱造成的。“离贪无别憍相用故”，离了这种贪就没有其他的憍了。

所以憍也是另外一种贪的表达方式。 

悭：云何为悭。耽著财法不能慧舍秘悋为性。能障不悭鄙畜为业。谓悭悋者心多鄙涩畜积财法不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。

“悭”就是“耽著财法不能慧舍”，不能智慧地把它拿出去布施、供养。“秘悋”就是因为吝啬，而深深地把财法抓在自己这里。“能障不悭”，能够障住你不吝啬，“鄙畜为业”，就是比较低下地蓄积钱财，想越多越好，永远不愿拿出去，老是想自己抓住。

“谓悭悋者心多鄙涩畜积财法不能舍故”，这些悭吝者，即吝啬的人想拥有更多的财物，比如有些女人买衣服买到几个屋子都装不下，还有的炫耀鞋靴有几千只的。富豪钱越多越想挣，但是他不愿意放舍、不愿意布施。有钱不怕，但你不布施就麻烦了，这个就叫作“悭”。

“此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。”悭也是属于贪，这就叫做染著。“以无贪无著”，其实讲的是世俗的染著，那么无贪是什么呢？ 

无贪心所：《成唯识论》曰：“云何无贪，于有有具无著为性，对治贪著作善为业。”有是三有，欲有、色有、无色有，亦即是欲、色、无色三界，这是有情生存的处所；有具，是生于三有的原因，即是惑与业。无贪是对有情生存处所不生贪著，不造惑业。

《成唯识论》是玄奘法师集中十家唯识论师的观点杂糅而成的论典。一个人对其生存处所甚至自己的身体都不产生贪，就不会造惑业了。完全达到这一步最起码是阿罗汉，所以阿罗汉要离开世界。菩萨就不一样了，菩萨认为这些都是法性，根本谈不上贪著和不贪著，那就更厉害了。起码阿罗汉认为这些处所，包括人的身体都是假相，所以他能够真正地不生贪著。但是我们达不到阿罗汉，也达不到大菩萨这样的状况，我们可以在概念里面知道，可以去培养这样一种心的趣向——无贪的心所。

“必须以无贪无著的行为做到不被别人牵着鼻子走。”体现在世俗上是什么？如果你不贪著世俗的各种各样的东西（五欲：财、色、名、食、睡），不受世间八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）的影响,就可以通过修行去培养无贪的心所。摆脱了对世间财物的贪著，就不会受别人的牵引了，即常说的“无欲则刚”。

所有的上当、吃亏都是被贪著牵着走。我们刚才举了一些不好的例子，其实好的例子也是一样的：比如谈恋爱，为什么会有失恋，痛苦得要自杀？就是因为你当时太爱他（她）了，被他（她）的相貌、金钱或魅力带着走，最后被抛弃就开始苦了，你就被牵着鼻子走。

当然以上的例子只是世俗的，如果我们只是从世俗的角度去说贪著，它也没有那么精彩，我们要从学佛的角度去讲才对。学佛其实也有贪，学佛的贪分为正贪和邪贪。有些人会想：“为什么学佛还要贪？”当然要贪了，学佛不贪的话，你没得搞了。学佛有正贪和邪贪之分。

学佛之正贪：求自身解脱，求众生解脱，求解脱正见。

没有离开三主要道：贪自身解脱——出离心，贪众生解脱——菩提心，贪解脱正见——空性正见。如果你最初不贪这些，不看书也不求解脱，那你就是凡夫，是傻叉。所以这种贪是对的。

正贪行为：初贪闻思修，后贪利众行。

开始要自己闻思修，然后要去利众，这是佛教的正贪。

此种贪求，是为除世间五欲之贪，除涅槃之贪。故而因虽为贪求，果却为无贪。

此种贪求不是世间那种贪求，是为了去除世间五欲之贪，然后去除小乘涅槃之贪（求大众解脱的菩提心就是去除小乘涅槃之贪）。此种正贪的起因是贪求去除五欲和涅槃，果是无贪。所以佛教的正贪是需要的，最后才是无贪，连佛教的修行也要去掉。

达到大圆满最高的境界是无修，最高的证悟是无佛无众生。空、无相、无愿（三解脱门），达到最后是这样子，但是前期一定要有正贪。以正贪为因，最后以无贪为果，所以这种正贪是需要的。

学佛的邪贪，这就是我们要去除的，如此才不会被别人牵着鼻子走。学佛中间产生了邪贪，一定会被牵引的，就会出现很多莫名其妙的事情。这种事现在太多了，那些乱七八糟的假活佛、假仁波切、假上师，就是利用你的邪贪，牵着你的鼻子乱跑，浪费你的暇满人身！

学佛之邪贪有哪些呢？

学佛之邪贪：以学佛的名义，将佛教变成贪求五欲的工具。

五欲就是财、色、名、食、睡。有些人把学佛变成了贪求世间五欲的工具。

如贪财物、贪权利、贪安全、贪轻松、贪神通、贪境界。

学佛当中的“贪财物”，比如供养一根香蕉就想八吨香蕉回来。“贪权利”，比如说：“这个小组我负责，这个团体我是头，除了上师就是我了！”以学佛的名义将佛教团体变成贪求权利的工具。“贪安全”，认为：“进了这个团体，我们就没有危险了，所做的坏事不会报了，上师加持我！”或者“进了这个团体，就一定会往生西方极乐世界。”Who are you？这叫贪安全，想不劳而获。“贪轻松”，认为：“什么都不用做，只要恭敬上师就没问题了，到了中阴的时候他来加持我一把。”如果真能这样，还会有众生吗？佛陀天天都在的，直接在中阴的时候把我们弄走就完了啊？有很多乱贪的。

还有“贪神通”，就更不用说了，听说谁有神通，立马跪倒一片。他不知道最大的神通就是菩提心，最厉害的神通就是空性正见和实现空性正见的这些方法。他不追求这个，就追求一些有相神通。而且很多人由于追求神通这种贪，一些假上师就搞些稀里糊涂的蒙蔽人的东西，甚至魔术都来了，之前有个叫王林的表演“空盆来蛇”就属于魔术障眼法。还有一些乱七八糟的“上师”，吹嘘自己有这样那样的神通——如果有那么厉害的神通，为什么一遇到警察就完了？

还有些修行人“贪境界”。贪境界虽然没有前面那些邪贪恶劣，他也在闻思修，只是修的时候由于没有正见，智识不够，出现一些境界以后就沉醉在里面去了，比如沉醉于单空，沉醉于乐、明、无念。“乐”，比如打坐非常快乐，high得不得了，打坐天天打，忘记了自己在修行，完全沉醉在享受禅修的快乐去了。“明”，比如产生神通、轻明，听到隔壁的细微声，眼睛可以看好远，或者身体都消失了，出现了很多烟、火、光等等的，就去贪这些境界。“无念”，完全没有念头的时候也很爽的。贪这些东西叫贪境界，这也是学佛的邪贪。

甚至有一些别有用心之人，利用部分佛教徒的邪贪，将他们引入邪路，浪费睱满人身。

现在假上师太多了，会利用佛教徒这些邪贪把你引进圈套。比如贪轻松的，就告诉你说：“你们修那些法很苦的，唯有我们这个法轻轻一修就能成就了。”迎合了你，你就去了，结果被人牵着鼻子走，有很多这样的现象，就是因为你的贪著。

还有贪大法的：“我们这个法一修，含摄一切法。”比如以前有人说：“你们只修一个大威德金刚或时轮金刚，我们这个‘奶格五金法’，是五个金刚法合在一起修！”有没有这个法呢？有这个法，但那是你修的吗？你连出离心都没有，你还修金刚法？所以他是利用你这些邪贪，你就去了。

有的会表现出神通，因为你希望对方有神通就可以去求他。比如很多学佛的师兄一听说他有神通就去了，想问房子该不该卖，眼睛瞟一瞟上师又不好意思问，有的人大着胆子问：“上师，我这个房子买了几年了，它什么时候该卖啊，请上师说说看？”我经常看到这些心里作呕欲吐。这就是贪神通。

甚至贪神通也是为了贪财，这种人太多了，你有这些贪，就有那么多骗子！所以不要认为那些假上师骗你，而是你具备被骗的可能性！你不闻思、不修学，不自己在追求什么，所以才会上当受骗。

还有人贪一些虚妄的东西：“你只要怎么怎么样了，你就能怎么怎么样了”，比如有些说：“房子给我，你就有福了！”福是什么都不知道，就去相信这些？很蠢的，其实就是你有贪著。遇到受点财物的损失或者其他的损失就算了，比如有的对女性说：“你嫁给我，你就是空行母！”——你是母的，但不一定是空行，或者你是坐飞机那种空行母（开玩笑），连色都被骗了，还不是你贪那个“空行母”！

所以怎么办呢？闻思修！！！你要无贪无著一定要闻思修，跟随真正的善知识，你才能发挥正贪、去除邪贪，最后实现无贪。只能这样子，闻思修、戒定慧，闻思修、戒定慧......我反复地说。别再信那些乱七八糟的东西了，一定要信闻思修、戒定慧！

刚才说的那些现象是不是很多啊？每个人都对照检查一下自己：“贪财物、贪权利、贪安全、贪轻松、贪神通、贪境界”，如果这样，当然会浪费这个暇满人身！你说要不要贪空性正见？要贪，但是空性正见有自毁因素，贪(追）到后来，最后会发现空性正见的那个“正见”都要去除掉，连空也空，但你只要贪得下去就牛了。当然修持空性正见会产生一些境界，你贪著这个境界也会出问题的。

所以大家要好好思考一下，这些不是随便乱说的，都是我看到师兄们的一些现象，经过自己的一些思考再来跟大家讲的。当然是随口讲出来的，要说我备了多长时间的课，这也有点骗人。我没备多少时间的课，但是我见过的人和事太多了，确实社会上有这些现象，所以大家要注意。只有去除了这些贪，你才有可能不被别人牵着鼻子走。

什么叫被别人牵着鼻子走？他利用你的贪，浪费你的暇满人身。一个人的暇满人身真的不容易，能够学佛好不容易！你真的了解了佛法，体会到佛法，你会觉得世间一切真的是毫无意义，唯一有意义的就是它能让你去学佛法！

你这个人身有什么意义？它能让你学佛法就有意义。那么房子有没有意义呢？如果这个房子能够用来修行，那么就有意义了。如果一个寺庙没有修行人，那个寺庙不是寺庙，它就是个房子；如果一个普通房子里面有修行人，那就变成了寺庙。不一定要修得雕檐飞角的才是寺庙！

总之，你要去闻思修，对佛法产生真正的、准确的兴趣，才能够真正地去除贪著，才能够真正有无贪无著的行为。今天所有讲的都是要有闻思修，因为这些内容不能简单地讲下就完了，大家要去看一看、思考一下。

我们今天就学到这里。今天讲得有点猖狂，也很夸张，但是大家取其精华，去其糟粕就行了。OK，我们开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】