【讲义】
上堂课总结：
经文三分：序分、正宗分、流通分。其中序分又分“证信序”和“发起序”，简称通序和别序。通序即所有的经中都有，别序即这个经文的具体缘起。通序中会包含所谓的“六成就”：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。藏传谓之为殊胜的宣讲的缘起，即五种圆满：时间圆满、地点圆满、导师圆满、眷属圆满、所讲圆满。
经文：长老舍利弗。 摩诃目犍连。 摩诃迦叶。 摩诃迦旃延。 摩诃俱絺罗。 离婆多。 周利槃陀伽。 难陀。 阿难陀。 罗睺罗。憍梵波提。 宾头卢颇罗堕。 迦留陀夷。 摩诃劫宾那。 薄拘罗。 阿[少＋免]楼驮。 如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨。 文殊师利法王子。 阿逸多菩萨。 乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。 与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。
解释：还是通序的内容，其实通序也分两种内容：一说清楚法会的时与处，二说清楚法会还哪些同闻之众，同闻之众说了三众：声闻众、菩萨众、天人众。
为何将声闻说在最前面呢？1、表出世相故；2、应众声闻是常随从故；3、佛法依赖僧众传故。
为何会将菩萨众说在中间呢？1、菩萨在家出家、此方他方等外相不定故；2、菩萨不常随故；3、以此表中道义故。
为何将天人众说在后面呢？1、表世间有漏相故；2、表凡圣品杂，苦乐相间故3、明天人从佛学法，并外护佛法侍，故列最后。
说声闻众又有三中含义：1、说明类别和数量，都是大比丘僧，千二百五十人俱；2、表位叹德，众所知识是叹德。阿罗汉有三义：a、应供义即乞士果；b、杀贼义即破恶果；c、无生义即怖魔果。阿罗汉有三类：慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种。今全是无疑解脱，故名大阿罗汉。实际上都是法身大士。示作声闻证此净土不思议法故名大也。从佛转轮广利人天故为众所知识，俱舍论中阿罗汉为六种：a、退法；b、思法；c、护法；d、安住法；e、堪达法；f、不动法；3、排列众上首名。
藕益大师要解：此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。
这堂课内容：
接下来的同闻众是菩萨，经文如下：
并诸菩萨摩诃萨。 文殊师利法王子。 阿逸多菩萨。 乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。 与如是等诸大菩萨。
菩萨摩诃萨：梵语“菩提萨埵、摩诃萨埵”的简称，简称菩萨。“菩提萨埵”新译曰“觉有情”。“摩诃萨埵”，新译曰“大有情”。即求道果的众生，名为道众生——菩萨。又因求道果者通于声闻、缘觉，为简别彼故更曰“大众生”。又因菩萨有高中下诸位的不同，但为特示地上菩萨故更曰“摩诃萨”。可见，菩萨与声闻的区别，在于发心的大心，所以有此二名。在金刚会上既舍小归大，欲发无上菩提心之声闻众，岂可更以声闻而目之也哉！是以即声闻而菩萨也。
藏传解释：发菩提心的众生，称为菩萨。菩提心坚固者为资粮道菩萨，证悟空性为初地菩萨。
汉传解释：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。
菩提心：为利众生愿成佛的心态称之为菩提心。菩萨除救度众生得菩提心区别于阿罗汉的自利以外，菩萨所证也区别于阿罗汉所证。
文殊师利法王子：一切菩萨之大名，或从其所修之法门而立名，或从行德而立名，或从本愿而立名。名虽是一，义却无量。
文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。
文殊师利译曰妙德，意谓万德圆明，皆彻法源。思益经云:「虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德。」起法相就是着有，起非法相就是着空。不着有亦不着空即见佛性。见佛性之德乃德中之最妙。「妙」即不可思议，一切功德无过此者，故名妙德。
文殊师利又译曰妙吉祥，因出生时，家内出现十种吉祥瑞相，故又名妙吉祥。
佛为法中之王，于法自在。(王者，自在之义。)法王子者，能持法王印、行法王令;能号令人天、如法化世;能绍隆佛种、继承佛位者，才可称为法王之子。文殊于菩萨众中智慧第一，助佛弘化，能承绍佛之家业，且曾为七佛之师，故称为法王子。
常见的文殊菩萨相，顶有五髻，表五智:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。左手执莲花，花中安放般若经一部，表般若一尘不染。右手执宝剑，表大智能断一切无明烦恼。此菩萨或坐莲花台表清净;或乘狮子或乘孔雀表威猛。
文殊菩萨过去已成佛，名龙种上尊王佛;现在北方欢喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。文殊曾发愿言：“愿我行菩萨道无有齐限。”是故虽已成佛，但仍以菩萨僧之身，与普贤菩萨一起辅助释迦佛度化众生。
据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处，求出家法，却无酬对者，乃皈依佛，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，佛涅槃后四百五十岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃。
依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。
文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。
除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘，亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。
唐贞观年间，有一贫士居于天台始丰县西七十里寒岩中，因以名寒山子。他衣衫褴褛，面貌枯悴;以桦皮为冠，曳大木屐;常到国清寺拾取残食。
时国清寺有拾得者，他是寺僧丰干禅师行化至赤城道侧，闻婴儿啼哭声，把他拾起携回寺中养育，故名为拾得。他在大寮(寺院中的厨房)当洗涤的工作。他把巨竹断为数截，每天把众僧的残食菜滓放入竹筒内，若寒山子来，即把竹筒担负而去。
寒山常提诗于山林间，或时经行于国清寺廊下，或时叫唤，或望空漫骂。寺僧不耐烦，以木杖驱赶他时，他则呵呵笑的缓缓徐步退出寺外。有时他又在大寮助拾得洗涤的工作，众僧均视他二人为疯狂之士。
时有候补官闾丘胤出任台州刺史，在赴任途中突患剧烈头痛，屡医无效。恰巧丰干禅师云游而至，把他的病治愈。胤在感恩之下追问寺中尚有高人否?丰干说：“寒山即文殊，拾得即普贤。”
胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。知客师说：“他们俩是疯癫僧，大人如有吩咐，唤他们来就是。”胤认为不可，知客师无奈，引胤至大寮。胤见二大士立即伏地顶礼。寺僧惊怪，寒山拾得二人即笑傲着奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回首说：“丰干饶舌!弥陀不拜，礼我为何？”遂缩身入岩穴内，曰：“汝等各各努力！”言毕，其穴自合。二人自此遂不复出，丰干亦从此不回国清寺。
原来丰干禅师就是阿弥陀佛的化身!一佛二菩萨出现于国清寺，但是又有谁认识他们呢?
昔日释迦佛曾命当来诸出家弟子不得随便现神通，若为救人命，或为其他大因缘而不得已现神通者，现后必定要离开此世界。此举是为免未证得无生法忍之弟子初得神通时起大我慢，以神通求名闻利养，坏自己的修行。且神通不能了生死，神通是修行过程中的一种附件，在佛教来说，无甚稀奇。佛弟子修行不是求神通，乃是求了生死，故佛弟子不以神通为最终目标。
丰干禅师及寒山拾得虽是佛菩萨应化，亦以身作则不敢有违佛制，于身份既经泄露后立即离开，或再以第二种身份再来应现世间。
虚云老和尚四十三岁时，由普陀山开始三步一拜，以直拜至五台为止。途中遇大雪缺粮，饥寒交迫，昏倒于草棚数日。文殊化成一丐姓文名吉，烤火煮黄米粥令食，得暖气复苏。草棚离五台何止八百里，实二千余里。
数月后，老和尚又病倒于黄沙岭山顶一无遮蔽之破庙，日夜泻数十次，起动无力，但是四周无过路行人。老和尚惟有万缘放下，瞑目待毙。忽然深夜蒙眬中又见文吉。文吉为其喂药，换洗污秽衣服，煮黄米粥。及后文吉伴送行程，一路上为老和尚背负行李，张罗饮食，使老和尚心不二念的拜至太谷县难相寺，因事缘与文吉暂别。
文吉曾言：“五台山人皆识我。”老和尚拜至五台后遍问文吉其人，无有知者。后与一老僧说及情由，老僧合掌曰：“文殊菩萨化身也。”
《要解》谓：佛为法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。
圆瑛法师讲解：此释文殊等别名。佛为法中之王。于法而得自在。王者。自在之义也。法王有三子。菩萨是真子。二乘是庶子。凡夫是外子。于真子中。文殊为首。能承绍佛之家业。故名法王子。菩萨众中。智慧第一者。文殊为七佛之师。过去已成龙种尊王如来。现在北方成佛。名曰宝积。得一切种智。倒驾慈航。勇猛实智。即根本智。非此智。不能证解净土法门。难信之法。故以文殊居初。
