【讲义】
上堂课总结：
上堂课讲了菩萨同闻众，说菩萨在同闻众中居中，有三个原因：相不定故、不常随故、表中道义故。首先讲了文殊菩萨，文殊菩萨被视为三世古佛、七佛之母。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：“妙吉祥菩萨，是三世觉母。”根据佛教经典，文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如来”、平等世界的“龙种上尊王如来”，现在世为“欢喜藏摩尼宝积如来”。在燃灯佛将成佛时，倒驾慈航为“妙光菩萨”，为燃灯佛说法，如今化现为菩萨，协助释迦牟尼佛度化众生。未来文殊师利还要在无垢世界成佛，号“普现如来”，故文殊师利菩萨是三世古佛。文殊在往昔时，曾为七佛之师；《处胎经》云：“昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并立，故我为菩萨。”义为古佛乘愿再来，助佛渡众。妙吉祥于古印度舍卫国诞生时，出现十种吉祥之瑞兆：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪诞龙豚，七、马产麒麟，八、牛生白泽，九、仓变金粟，十、象具六牙；故称为妙吉祥。佛经曾记载文殊启发善财童子一路向南与善知识参学，又教化龙女八岁成佛，及领导阿难尊者于铁围山结集大乘经藏。
文殊菩萨为菩萨之首，表智慧，此经列为同闻众，表即使如文殊菩萨一样的圣众，也一样归于极乐世界，且倡导念佛往生，在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，文殊师利为了向大众介绍“一行三昧”的修持方法。
一行三昧：
在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，文殊师利为了向大众介绍“一行三昧”的修持方法，故请问释迦佛世尊说法。言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛、法界，无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终不断绝。”
这堂课内容：
阿逸多菩萨：
阿逸多译曰无能胜。阿逸多菩萨即弥勒菩萨。弥勒是姓，译曰慈;名字是阿逸多。姓与名合称为「慈无能胜」。指弥勒菩萨修慈心三昧，以大慈度众生，无人能超胜于他。
在过去无数劫前，有一仙人名一切智光明，值遇古弥勒佛，闻佛说慈三昧大悲海云经，即便信服出家，更发誓愿未来成佛亦号弥勒。他每日乞食自活，诵持慈三昧经，一心不乱。后洪水暴发，他不能下山乞食，饿至生命垂危。有母子二兔，为护法久住，舍身投入火中，令己肉熟，供养仙人。仙人看着已烤熟的兔肉说：“宁自受一切苦痛至死，也不忍噉食众生肉。”更发誓言：“愿我世世不起杀想，恒不噉肉：乃至成佛，制断肉戒。”制定将来其弟子不得食肉。说罢，投身火中，与母子二兔同归于尽。这是慈氏一姓的由来。
又弥勒菩萨发愿于刀火劫中拥护众生，所以称为慈氏菩萨。
慈者，慈予众生乐。修慈心时，若未离分别心，未能不起我、我所见，只能得梵天之福。若离分别，离我、我所，此则名为广大之慈，所有先世以来的罪障，皆得除灭。
弥勒菩萨本来比释迦佛早四十二劫学佛修行，但是为甚么释迦佛后来居上，比弥勒早成佛呢？
弥勒过去虽然值佛修行，但是他贪著名闻利养，求名利无厌;常奔走于豪门权贵之家，不乐修行。后来遇日月灯明佛教他修唯心识定。观察三界唯心，万法唯识;使他明白到一切处境无非心识之所变现。观人间富贵花间露，世上功名水上沤，如梦如幻，无一真实。使求名利的心，歇灭无余。
后来二人一起在弗沙如来座下修行。弗沙佛观见弥勒善根已熟，但其弟子善根未熟;观见释迦善根未熟，但其弟子的善根已熟。佛自念言:「度一人容易，度多人难。」遂决心度释迦先成佛。
弗沙佛欲使释迦菩萨早成佛，于是在宝窟中入火光三昧，等待释迦菩萨到来。释迦菩萨上山采药，见佛坐宝窟中放大光明，法相庄严，心生欢喜敬信，即翘一脚而立，合掌向佛，一心谛观。七日七夜以一偈赞佛:
天上天下无如佛，
十方世界亦无比。
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
释迦菩萨七日七夜以一偈赞佛的功德，令他超越弥勒菩萨九劫成佛。释迦是娑婆世界贤劫中第四尊佛，弥勒则是第五尊佛。弥勒现居于兜率陀天的内院，将来释迦佛的经法灭尽之后，在距今五十六亿七千万年后成佛，故称“当来下生弥勒尊佛”。
弥勒当来生于婆罗门中。长大后，观世间五欲致患甚多：观众生沉没在大生死海，甚可怜悯：自始不乐在家。
有一天，儴佉王（转轮王）奉上一座宝台予弥勒。弥勒受已，转赠诸婆罗门。不料婆罗门把宝台凿开若干份，然后平均分之。弥勒见此宝台于须臾之间被毁灭掉，了知一切法皆亦无常磨灭，故立志出家。
弥勒在出家当日，即于龙华树下成佛。成佛后有三会说法:初会有九十六亿人得阿罗汉果;二会有九十四亿人得阿罗汉果;三会有九十二亿人得阿罗汉果。三会得道之众，都是曾于释迦佛法中种诸善根者。
凡于释迦佛法中，如曾闻法、或曾念一句佛、或曾持一四句偈、或曾皈依、受五戒、或曾诵经坐禅、或曾于三宝中修种种善因;虽然未能了生死，到弥勒佛出世时，人人都藉此种种善因而得遇弥勒佛，受其教化而证圣果，是故弥勒说法时，常称赞释迦佛的功德。
释迦佛有慈悲愿力，愿在恶世度顽劣的众生：故释迦佛于五浊恶世的秽土成佛。弥勒成佛时的国土则充满福德之人。人民丰乐安稳;人寿八万四千岁，身高八丈;人常慈心，恭敬和顺。国土殊妙，地平如镜，金沙覆地，处处皆有金银七宝，无有乃至微细土块。由此可知，浊土乐土，皆是众生共业所感。
释迦佛曾咐嘱迦叶尊者言：“大迦叶不应般涅盘，须待弥勒出现世间。因弥勒所化尽是我弟子，由我遗化，得尽有漏。”
迦叶尊者现在于鸡足山入定。弥勒成佛后，三会说法已，人民开始懈怠。弥勒见众生如是，便领诸众人来至此山中，诸鬼神当与开门，众人皆见披着袈裟的迦叶骨身。是时迦叶出定，奉上释迦佛所遗传之金兰袈裟予弥勒佛。然后上升虚空，现种种神变后，即于空中灭身而般涅盘。
诸弟子见已问弥勒佛：“此是何人？似人而身小，身着法衣，又能作种种神变？”弥勒佛告众人言：“这是过去释迦佛弟子，名大迦叶，苦行头陀第一，得六神通大阿罗汉。彼时人寿不过百岁，以是小身能办如是大事。汝等大身利根，为何不作如是功德？”大众闻是语，叹未曾有。皆惭愧发大菩提心，勤奋用功。
由于佛经中说下一个应世的佛陀是弥勒菩萨，故而很多居心叵测之人就利用这个说法来惑乱众生，历代以来，利用弥勒下凡来蛊惑人心的邪教不少。唐宋就开始了，明清时代更甚。白莲教等都拿弥勒下凡来蛊惑世人，不但搅乱社会，还破坏真正的佛教。但这并不妨碍佛教真实和殊胜的教义。
历代以外，关于弥勒菩萨的故事也很多，梁武帝时的傅大士临终时说：“我从第四天来，为度汝等，次补释迦。”可证知傅大士是弥勒菩萨的化身。
五代时，在明州奉化县，有一身材肥大的和尚，整天笑呵呵的背着一个布袋，人称布袋和尚。他随处化缘，别人给他酒肉，他亦同样放进布袋内。他冬天睡在雪地上，起来时衣裳不会沾有半点湿气。将下雨时，他穿一对湿草鞋在闹市中跑来跑去，大家就知道快要下雨。将转晴时，他穿一双两三寸高的木屐在市桥上竖膝而眠，大家就知道天快要晴了。
梁贞元三年，他端坐于岳林寺盘石上说偈言：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识。”语毕入灭。
在中国所有大丛林中，只要我们一踏进山门，就见到坐在中间、肥肥胖胖、慈眉善目、笑口大开在欢迎我们的弥勒菩萨。任谁见了他这个笑呵呵的样子都自觉心情轻快起来。就是根据布袋和尚的形象来设置的。其实弥勒菩萨现住在兜率天的内院，头载天冠，有三十二相、八十种好，是非常的相好庄严。为甚么我们现在所见的弥勒菩萨像多是肥肥胖胖，笑口常开的样子呢？因为笑口常开表大慈予众生乐；大肚皮表“大肚能容天下事”的广阔心胸，亦表怨亲平等的广大慈。
《要解》谓：弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟严净佛国为要务。故列次。
圆瑛法师讲：梵语弥勒。此云慈氏。姓也。本名阿逸多。此云无能胜。当来成佛。龙华三会。度众无量。现居等觉之位。在兜率天内院。候补作佛。以究竟严净佛国为要务者。必以断深惑。度众生。究竟福慧二种庄严。净佛国土。为要务之急。故次列。
乾陀诃提菩萨：
关于乾陀诃提的意义，说法不一。《翻译名义集》卷第一："乾陀诃提，此去不休自，念念流入萨婆若海，初无休息。"《阿弥陀经要解》 ："此云不休息，旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》："不休息者，即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上："不休息，即化利有情，更无止息也。"又《阿弥陀经义述》："乾陀诃提，此云赤色。"《佛说阿弥陀经疏》："乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》："乾陀诃提，翻为香意。"可见，乾陀诃提，意为他是一位于永不止息地自我修行。化导大众的高僧。
在五百阿罗汉的说法中，乾陀诃利尊者，是五百罗汉的第72尊。
但“乾陀诃提”的含义，即是不休息的意思，这个不休息，主要指自身修行不生厌烦的意思。
常精进菩萨：
常精进菩萨，又名常应时菩萨，以修行精进波罗蜜为最胜，虽证至等觉菩萨圣果，因众生常有诸苦，发愿于无量劫中昼夜恒时济拔一切众生，精进至极，永无退堕。
据《法华曼荼罗威仪形色法经》记载，菩萨妙冠，发垂两耳，身色柔白，左手摩膝，右持宝珠，跏趺而坐，光如炽虹，宝莲以为座，安住月轮殿，以无边广大之心，开净法门，饶益有情，入佛智海。
常精进的意思，即自利利他不息的意思。
常不休息和常精进，说的就是自利利他的菩萨行绝不厌烦。
《要解》云：不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自利利他。无疲倦故。
圆瑛法师讲：旷者远也。此菩萨。从远劫修利他行。乃至今日。不暂停息。世界无边尘扰扰。众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。故此菩萨不休息。常精进与不休息义同。其行亦同。上求佛道以自利。下度众生以利他。智悲并运。常无疲倦。故名常精进。
与如是等诸大菩萨：还有很多同样的大菩萨。上面四位菩萨，分别说明了菩萨即智慧和慈悲、自利与利他，永不休息的意思。还说吗明了无论是修证多高的菩萨，也要求生净土。
《要解》云：此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。
圆瑛法师讲：此明菩萨等得益。深位菩萨者。位邻极圣。深证等觉。已破四十一品无明也。必皆求生净土者。以不离三宝故。
以上是菩萨众，下面的同闻众是天人：
经文：及释提桓因等，无量诸天大众俱。
释提桓因：帝释天的音译，忉利天天主。忉利天，意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名。居须弥山顶巅，中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，四方各有八个天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢（约合2.4钱），寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主。二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称“地居天”，夜摩天以上，都是凌空而处，故名“空居天”。
帝释天的来源：迦叶佛时，三十三个人（大部分是女人）发心修庙，死后生出三十三天。此天是唯一广有佛法，且可能修行的天界。帝释天未来成佛，号无著尊佛。
无量诸天大众俱：欲界六天、色界十八天、无色界四天。无量诸天。应指大千世界。四禅以下。诸天之数无量。大众俱者。总指在会十方天人。八部修罗。人非人鬼神等。无不与会。共秉同闻。皆为净土法门所摄之机。表净土法门广大而微妙，广大者，故无机不收，微妙者，三根普被。
以上通序完毕。
