【讲义】
上堂课总结：
讲了通序分二类内容，一是时与处，二为同闻众。同闻众中又分三类：声闻、菩萨、人天。说声闻在先，又有三个内容：一说类别和数量，二表罗汉之功德，三开列上首名字。然后讲了前两位大阿罗汉的故事。接下来是另外十四位大弟子的故事。
这堂课内容：
摩诃迦叶：
释尊十大弟子中称“头陀第一”。“迦叶”是“饮光”的意思（在藏文中是“护光”的意思），据说尊者的祖先是一位仙人，这位仙人身有大光明，能吸尽日月的光，令日月光芒不现，所以仙人的后代就以饮光为姓。
上述三位阿罗汉在许多佛经中都有介绍。《增壹阿含经》中说：“智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。神足轻举，飞到十方，所谓大目揵连比丘是。十二头陀，难得之行，所谓大迦叶比丘是。”
树下（大毕钵罗树）出生、夫妻分床十二年、八日得道、度麻风女升天、阿难赠钵、头陀苦行（1、住阿兰若；2、常行乞食；3、次第乞食；4、受一食法；5、节量食；6、中后不得饮浆；7、著弊纳衣；8、但三衣；9、冢间住；10、树下止；11、露地坐；12、但坐不卧。” ）、佛分半座、禅宗初祖、结集佛经、受佛衣钵入定鸡足山。
当年佛陀临入涅槃时，将所有的教法交付给迦叶尊者。迦叶尊者临入涅槃时，将教法交付给阿难，然后到鸡足山说偈曰：“我以神通力，当持于此身，以粪扫衣覆，至弥勒佛出。”（我以神通力加持自己的身体，令它一直不散坏，我以释迦佛传下来的粪扫衣覆盖自己的身体，直到将来弥勒佛出世。）之后尊者便入于山中示现涅槃（入灭尽定）。后来阿难和未生怨王到鸡足山拜见尊者的遗体，他们虔心祈求之后，大山自然分开，露出尊者的遗体。顶礼尊者的遗体后，未生怨王准备焚化遗体，阿难劝阻他说：“不能焚化，依靠这个遗体，将来弥勒佛出世时，无数眷属会获得圣者果位。”阿难说完后，山体又合拢了。后来，未生怨王在山上建了一座塔作为供养。鸡足山华首门前有一小眼泉水，据说是阿难的眼泪积成的。
摩诃迦旃延（加詹延）：
释迦牟尼佛弟子中“论议第一”。《增壹阿含经》中说：“善分别义，敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。”
婆罗门种姓、父为国师、舅舅为阿私陀仙人、与兄对台、出家外道、因无法解释一古代出土碑文而皈依佛陀，因广学外道而辩才无碍。
迦旃延尊者经常去人间、地狱各处度化众生。《贤愚经》中记载，有一次尊者遇到一个贫穷的仆女，这个仆女想到自己的遭遇非常难过。尊者问她：“你为什么这么痛苦？”仆女说：“我年老贫穷，实在没办法活下去了。”尊者安慰她：“你可以把贫穷卖掉呀。”仆女问：“贫穷怎么能卖呢？”尊者说：“有办法，你可以供养我。”仆女说：“我什么东西都没有，怎么供养你？”尊者说：“我把钵借给你，你去舀一钵水，然后供养我，这样你就不会再变成贫穷者了。”仆女依言而行，以此善根她死后转生到了天界。
人再穷也不可能没有一点水，所以如果有些人实在没有其他供品，也可以用水来供佛、供僧。这个能力都没有的人是没有的。因此，只要能像尊者那样善分别义，作功德并不是很难；如果不能善分别义，即使花了很多钱，每天做很多事情，功德也不一定特别大。
摩诃俱絺罗
摩诃俱絺罗具足四种辩才，在佛教的历史上他是答问第一。他是舍利弗的亲舅舅。因膝盖很大，所以又名“大膝”
俱絺罗常常与姊辩论，每次辩论皆胜于姊。自姊怀孕后却每次辩论皆败于姊，知姊所怀必是智人。他暗自想道：“弟屈于姊尚是小事，将来舅屈于甥岂不令人见笑！”于是跑到南天竺读外道一切经典，勤奋至无暇剪指甲，人称长爪梵志。
十六年后回来，欲与甥论议，姊说已从佛出家。他闻是说后即起憍慢，生不信心，说言:“我甥聪明如是，彼有何术诱他剃发作弟子！？”于是直跑到佛所，欲索甥归还。
佛令他立论，说：“若果你论胜于我，我便把舍利弗还给你。”
俱絺罗心中大快，想来十六年苦功，今日正好在大众中一显身手。即高声说：“若我论胜，你把甥还给我;若我败，我愿把头斩下来。”
佛笑问：“你以何为宗？”他答道：“我以一切法不受为宗。”佛再问：“那么，一切法不受的见解你受不受？”此时俱絺罗如良马见鞭影，即舍贡高我慢，惭愧低头，暗自思维：“佛使我堕于两种负处。若我说受，别人便反问我为何说一切法不受;若我说不受，别人不大可能驳斥我。”于是说：“我一切法不受，就是这个见解亦不受！”
佛言：“一切法不受，是见解亦不受，则无所受，那么你与众人无异，何用贡高而生憍慢？”
俱絺罗自知理屈，不能作答，却于佛的智慧起恭敬心、信心。即高声说：“取刀来斩我头！”佛言：“我法中无如是事。”
佛为他说法，断除了他的邪见。俱絺罗即求出家，得阿罗汉果。佛弟子中，他是答问第一。“摩诃俱絺罗”意为“大肚持”，即肚中充满三藏法义。其他经典里说，尊者名叫“大膝”。
释迦牟尼佛教下有著名的十六罗汉，他们都获得了长寿持明的果位，当年佛陀要求他们不入涅盘，护持如来的教法，所以如今他们还住在南瞻部洲、北俱卢洲等地。在此处介绍的阿罗汉中，有些就属于十六罗汉。
舅甥相语的经典：衣中宝珠
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。时摩诃拘絺罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。
时尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：「欲有所问，宁有少暇为我说不？」舍利弗言：「仁者且问，知者当说。」
摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明，复云何为无明？谁有此无明？」舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明。」「何所不知？」
谓色不如实知，色集、色灭、色灭道迹不如实知。受……。想……。行……。识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。
摩诃拘絺罗！于此五受阴不如实知，不知，不见，不无间等，愚，暗，不明，是名无明。成就此者，名有无明。
又问舍利弗：「云何为明？谁有此明？」舍利弗言：「所谓明者是知，知者是明。」又问：「何所知？」
舍利弗言：色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。受……。想……。行……。识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明。
是二正士，各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。
离婆多
离婆多是舍利弗的弟弟，为什么叫离婆多呢？在梵文中，离婆多是一个星宿的名字，他的父母祈祷这个星宿后生了他，所以就给他取名离婆多。
离婆多出家很有意思，他在结婚的路上生起出离心，于是从婚礼的队伍中逃了出来，跑到一所寺院出家为僧。出家不久，尊者因一天夜间见两恶鬼争食尸体而悟世事皆空之理，认为人不可贪恋暂时的逸乐，而应追求永恒的真理，于是证得了阿罗汉果。离婆多禅定特别好，他的心无有颠倒，从来不散乱，是佛陀禅定第一的弟子。也是五百阿罗汉中的第二百七十一名。尊者善于降伏恶魔，收服外道，保护佛法不受破坏。
《大智度论》中二鬼争尸的故事：
昔有一人，受使远行独宿空舍。
中夜有一鬼，担死人来著其前。后有一鬼逐来，嗔骂前鬼：“是死人是我物，汝何以担来？”二鬼各捉一手争之。
前鬼言：“此有人可问，是死人是谁担来。”
是人思惟：此二鬼力大，若实语亦当死，若妄语亦当死，二俱不免，何为妄语？语言：“前鬼担来。”
后鬼大嗔，捉手拔出著地，前鬼取死人一臂补之，即著如是。两脚、头、肋皆被拔出，以死人身安之如故。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。
其人思惟：我父母生我身，眼见二鬼食尽，今我此身尽是他身肉，我今定有身耶？为无身耶？若以有者，尽是他身。若无者，今现身如是。思惟已，其心迷闷，譬如狂人。
明旦，寻路而去到前国者，见有佛塔众僧。不可问余事，但问己身为有为无。
诸比丘问：“汝是何人？”答言：“亦不自知是人非人。”即为众僧广说上事。
诸比丘言，此人自知无我，易可得度。而语之言：“汝身从本已来，恒自无我，非适今也。但此四大合故，计为我身。”即度为道，断诸烦恼，即得罗汉道。
