【讲义】
上堂课总结：
两个法师的五重玄义，一个说的比较详细，一个比较简略。但内涵是一致的。就五重玄义的意义说，首先以一代教中，经经各有名称，故以释名为第一。其名称下必有所诠之法，以为经体，故辨体为第二。一经之所说，必有所主的修行，所主即是宗，故明宗为第三。有如此的修行，必有功力，功力即用，故论用为第四。而后区别何时所说、何教所收、摄属偏圆大小何者，故判教为第五。如此顺次联关，以释显一经的深义。
以下是正式释经：
经文：
如是我闻。一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。
讲解：
经文三分：
经文的开始，一般都有一个很好的缘起，汉传佛教会将经文分成三分，即所谓的“序分、正宗分、流通分”，此为东晋道安法师发明，被称为“弥天高判”，当时有人批评他，说他是‘割裂佛经，罪过无边’。到了唐朝玄奘法师翻译出来的‘亲光菩萨佛地经论’之后，方知印度早有佛经应分三分之说，大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹！称之为“弥天高判”。有“弥天高判，千古同遵”的说法。
习凿齿的故事：
习凿齿，东晋名士，做过荥（xing）阳太守，精通玄学、佛学、史学。主要著作有《汉晋春秋》《襄阳耆旧记》《逸人高士传》《习凿齿集》等，其中《汉晋春秋》是影响深远的史学名著。
时温有大志，追蜀人知天文者至，夜执手问国家祚运修短。答曰:“至五十年外不论耳。”温不悦？异日，送绢一匹、钱五千文以与之。星人乃驰诣凿齿曰:“赐绢一匹，令仆自裁，惠钱五千，以买棺耳。”凿齿曰:“君几误死！此以绢戏君，以钱供道中资，是听君去耳。”星人大喜，明便诣温别。温问去意，以凿齿言答。温笑曰:“凿齿忧君误死，君定是误活。然徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。”
及襄阳陷于苻坚，坚素闻其名，与道安俱舆而致焉。既见，与语，大悦之，赐遗甚厚。又以其蹇疾，与诸镇书:“昔晋氏平吴，利在二陆；今破汉南，获士裁一人有半耳。”
时有桑门释道安，俊辩有高才，自北至荆州，与凿齿初相见。凿齿曰:“四海习凿齿。”道安曰：“弥天释道安。”时人以为佳对。
盖凡结集一经，必具六缘，乃克成就。云何六缘，一者，如是，信成就也。二者，我闻，闻成就也。三者，一时，时成就也。四者，佛，主成就也。五者，在某处，处成就也。六者，与比丘众若干人俱，众成就也。
藏传佛教在翻译佛经时，开始有顶礼句，最后有回向句。除了顶礼句，还有五圆满：时间圆满、地点圆满、导师圆满、眷属圆满、所讲圆满。
其中序分又分“证信序”和“发起序”，简称通序和别序。通序即所有的经中都有，别序即这个经文的具体缘起。通序中会包含所谓的“六成就”：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。
我们即按六成就，也按五圆满来讲解这部经的缘起部分。先讲“通序”部分。
藕益大师要解中云：如是标信顺（信成就）。我闻标师承（闻成就）。一时标机感（时成就）。佛标教主（主成就）。舍卫等。标说经处也（处成就）。
与大比丘僧……众所知识。是众成就。但“众成就”中涉及三类听众，阿罗汉、菩萨、天人，后文中有详细介绍。
藏传佛教认为：一般佛经有三种：佛陀亲自说的，佛陀加持说的，开许而结集的，“如是我闻”就属于第三种。“一时”是时间圆满、“祗树给孤独园”是地点圆满、“佛”是导师圆满、“与众比丘若干人等”是眷属圆满、后面的内容是“所讲圆满”。
“如是我闻”：信闻二成就。四遗嘱之一：“如是我闻”为经首、以戒为师、依四念处而住、对待恶性比丘，应默而摈之。
世尊成道之日，阿难降生。至出家时，佛已说法二十年，因请佛将廿年前说，均为补说。阿难复得法性觉自在三昧，能于定中，彻了一切法。故结集法藏，必推阿难。亦是佛所亲许。如法华经曰：‘我与阿难，于空王佛所同时发心，我好精进，遂致作佛；阿难常乐多闻，故持我法藏。’是也。结集时，阿难登座，身光如佛。众疑世尊重起说法，或疑他方佛来，或疑阿难成佛。阿难启口便曰：如是我闻云云。三疑顿断。世尊盖悬知必有此疑，故令一切经首，皆置如是等句耳。
结集说法：
小乘：结集之事，经律论中，有种种说。或曰小乘三藏，皆阿难集。或曰：优波离集律，阿难但集经论。或曰：论是大迦叶自集。又谓论为富楼那诵出。
大乘结集：一谓佛灭七日，大迦叶告五百罗汉，鸣椎遍集十方世界诸阿罗汉，得八万八千众。于娑罗双树间，而使阿难升座。另谓文殊、弥勒诸大菩萨，将阿难于铁围山，结集大乘三藏，见大智度论。
密乘结集：一谓尽阿难集。或谓金刚手菩萨为正，阿难为伴。
“如是我闻”之缘起表法：如，真理；是，呈现；我，阿南；闻，听闻。不异为如，无非曰是。我，阿难自称，负责之词。闻谓亲闻，而非传述和私闻。
“如是我闻”之究竟法：如者，如如不动，谓当人本具之性体。是者，当下即是。我者，一真法界。闻者：返闻闻自性。
一时：时成就和时间圆满。佛经不计时间，因佛陀跨越三界。佛无法计时，经无法计时。究竟谓当下即是。藏传谓“十方四时”。
佛：主成就和导师圆满。
十号者：（一）如来。诸法一如为如，不来而来为来，此约性体表德；（二）应供。应人天之供养，此约大悲大愿表德；（三）正遍知。知一切法，即假即空，莫非中道。一空一切空，一假一切假，一中一切中，无偏无倚，寂照同时，为正。三谛理智，圆融无碍，智周沙界，鉴澈微尘，为遍。此约寂照同时表德；（四）明行足。有二说：大涅槃经说：明者，得无量善果。（指阿耨菩提。）行足者，能行之足。（指戒慧，此中即摄定。）谓得无上菩提，由乘戒慧之足。此约修因克果表德。大论说，明，即宿命、天眼、漏尽三明。行，指身口意三业。唯佛三明之行具足。约此义言。是约神通表德；（五）善逝。犹言好去。谓入无余涅槃。所谓生灭灭已，寂灭现前也，此约断证表德；（六）世间解。一切有情非有情事相，无不解了，此约后得智表德；（七）无上士。在一切众生中，佛为无上，此盖即位表德；（八）调御丈夫。或以柔软语，或以苦切语，善能调御丈夫，使入善道。（无问男女僧俗，如欲远尘离垢，非具有大丈夫气概果决坚定之心志不可。如是之人，唯佛能调伏而驾御之。）此约教主表德；（九）天人师。为人天之表率。譬如日光遍照，无不蒙益，此约普利表德；（十）佛。自觉、觉他、觉满，名佛陀耶，此约究竟觉果表德。
劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之十名。释迦牟尼佛或诸佛通号即十大名号。
“佛”之究竟说法：自心本性、真如、空性、如来藏······
舍卫国祇树给孤独园：处成就和地点圆满。
舍卫国：印度中部大国，翻成中国话叫闻物，亦名丰德。闻是名闻，物是物产，丰是丰多，德是道德。佛陀于此讲法二十年。
祇树给孤独园：祇，祇陀太子；树，太子供养之树；给孤独，名“须达多”，布施之意，印度大富大贵长者。专门布施孤苦之人，所以叫“给孤独”。
故事。
大比丘众千二百五十人俱：众成就和眷属圆满。
比丘：“比丘”是梵语，翻到中国话有三种意思，一、是怖魔，二、是乞士，三、是破恶。
大谓“回小向大”之意。
众：僧团。六合众：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解。
千二百五十人俱：应该加上五比丘，为千二百五十五人俱。迦叶为“大龟”之意，僧团有大迦叶、十力迦叶、三迦叶。
优楼频螺迦叶（不是大迦叶，供养第一）带五百比丘，他还有两个弟弟，就是伽耶迦叶（了观诸法，皆无所著，善能教化，最为第一）和那提迦叶（心意寂然，降伏诸结，精进第一）共带是五百，舍利弗（智慧第一）跟目犍连（神通第一）各带一百比丘，耶舍长者子（宝伞，第六比丘，第七阿罗汉），带五十比丘。
佛陀度化五比丘后，紧接着度化了耶舍，之后度化了耶舍的父母家人。在佛教的历史上，耶舍的父母是最初的优婆塞和优婆夷。
谓“常随众”。实际上，应该是：与大比丘众，千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
所讲圆满：将要讲的经义。也是六成就中的“信闻”二成就的具体内容。
藕益大师要解讲五种成就：
（讲）此总标五种成就。标者表显也。如是标信顺者。阿难结集经时。大众请云。如尊者所闻。当如是说。阿难答云。如是当说。如我所闻。故为信顺。乃表其信实。以顺众心也。佛法大海。信为能入。故居其首。○我闻标师承者。师资一堂。面命耳提。亲承金口施教。非辗转传闻也。○一时标机感者。时至机熟感应道交。良时嘉会。大法当宣也。○佛标教主者。佛自觉已圆。然后觉他。以为应机施教之主。○舍卫等标说法处者。舍卫是波斯匿王都城之名。此翻丰德。有谓国觉四德。多闻。解脱。财宝。五欲。四皆丰足。余以财宝五欲。未可称德。将丰德二字。要分开说。当云国多财宝五欲之丰。人有解脱多闻之德。祇树。是只陀太子之树。给孤独园。是给孤独长者。金砖布地。所买之园。供养佛僧。为佛说法之处。
经文中“与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。”，只是概括性地说了“众成就”，经文后面对十大阿罗汉、以及最后一句“众所知识”，进行了具体的介绍。列三类听众表明净土普摄一切，从阿罗汉到菩萨再到天人，且让菩萨居中，寓意暗扬中道。
