太虚法师念佛五层次：信入、专一、离戏、一味、无修。
信入：“信入”的阶段又有两个区分、两个层次，一种是“浅信”的层次，一种是“深信”的层次。所谓的“浅信”就是指我们一般业障深重、烦恼深重的凡夫，我们的疑根不断，既不自信也不信佛，更加难以相信一句简单的佛号，就能让我们横超生死，得到解脱的无上大利——很多人都是这种浅信的根机。“深信”，则可能是因为多生多世亲近过“佛法僧”三宝，亲近过持名念佛法门，结有很深厚的善根福德因缘，虽然还没有达成解脱，但是今生才一听闻就自信信他、自信信佛，非常坚定地信愿求生净土！深信的众生，如善导大师所讲，他们的“深信”又分为两个方面，一者是信“机”——根机的机——一者深信自己是业障生死凡夫，旷劫以来随业流转，无有出离之缘！这是信机，相信自己的根机不行，就是有“自知之明”。二者是信“法”，就是相信阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生，无疑无虑，承彼愿力，定得往生，即他非常相信“佛”，信净土一法。相信自己虽然是业障凡夫，罪障深重，但是因为碰到净土易行道持名念佛法门，碰到这个圆顿横超的净土念佛法门，虽然相信自己很差，但是今生必得佛力摄受，十念乃至一念，必得往生！这是“深信”的根机。
专一：能够遵循佛言祖语，遵循圣言量，遵循善知识的引导，他们从“信”入手，能够老实念佛、专心念佛，那么他们就会自然而然地趋入下一个修行的阶段，这个阶段叫做“专一”。
离戏：这个所谓“远离一切戏论”的阶段，有点相当于教下的“大开圆解”，又有点类似于禅宗的“破初关”，初步开悟的阶段。这个阶段，已经可以非常地确定、非常透彻地明白佛法真实不虚！净土真实不虚！修行者在离戏的阶段，会非常明白佛法跟外道法不共的地方，乃至净土法门和其它佛道解脱的修法共和不共的地方，修行者都会非常清楚，非常了然，完全通达。
这个时候的修行者会达到三种“不退”，第一个是“信不退”，第二个是“见不退”——信心不会再退转，见地不会再退转；第三个是“行不退”——专一的行持不会再退转。这个时候的修行者，他再也不会被任何的外道邪见，不会再被任何的修法、花招所迷惑和误导了。
一味：前面在“离戏”阶段的时候，修行者得到的是解悟——大开圆解嘛，解悟！但是在“一味”的阶段，修行者就开始趋入证悟了。通过念佛法门的修持，通过佛力的加持，修行者在这个时候，开始趋入破除我执、分证法身的阶段。
这个时候，按净土教理来看，应该是处于分证“理一心不乱”的阶段。实际上达到这个境界的修行者，所谓的“往生解脱”对他们来讲，就像是归家稳坐一样的，本来就在家里，本来就是解脱的，本来就是净土！
无修：这个也就是所谓的“实相念佛”的阶段，所谓的“修而无修，无修而修”，不可思议的、大圆满的实相念佛的阶段。修行者在这个阶段圆证法身，圆证“理一心”，“理事无碍，事事无碍”，他趋入的是真实的核心极密的佛的法界，开始非常清晰地体证到佛陀所说的实报庄严土，净土的真实相，净土的真实奥义，乃至常寂光土的伟大境界——无量光寿的本来面目！
前面讲的“离戏”阶段，在那个阶段修行者是“见与佛齐”，见地到了，但是实证上还没有达到，要一直到“无修”的阶段，才会“证与佛齐”，和十方诸佛“同一鼻孔出气”！
往生标准：蕅益大师在《弥陀要解》中也开示得非常清楚：“得生与否，全凭信愿之有无”，你能往生，全靠你的信愿。往生品位的高下，才看你持名功夫的浅深。如果你具足信愿，虽然是散乱心念佛，也能往生；如果你不具足信愿，就是到达功夫成片、一心不乱的程度，也不能往生。
往生品位：三辈九品
念佛的目的是愿求往生极乐世界，但随行人的根机不等而往生的程度也有上中下之别。《观无量寿经》中说：“行人必须有至诚心、深心、回向发愿方能往生。”此为往生的根本依证，但所修净业正因深浅有别，而往生的品位有高下不同。上中下三品，各有上中下三生，为九品、上品必须具足戒行，读诵大乘，深信因果，发无上道心，愿求往生等条件。中品必具戒行，不造五逆，孝养父母等条件。下品虽造罪，随其造罪深浅，但于临命终时，遇善知识教念念佛而生者。
修净业不可不知修福之助缘，《观无量寿经》云：“欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。劝进行者，如此三事，名为净业。”蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
藏传净土法：藏传佛教没有专门的净土宗，但每一个宗派都有自己的净土修法，实际上每种金刚法，都是净土法门，大圆满的“托噶”，也是普贤如来净土现前。对于往生极乐净土也非常倡导。乔美仁波切著《极乐愿文》，喇拉曲智仁波切造《极乐愿文大疏》。破瓦法是往生净土的殊胜助缘。全知麦彭仁波切所造的《净土教言——开启信心之佛教明日》。法王如意宝传授：《同归极乐》。
往生四因：明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。
破瓦法：依靠修气脉帮助往生的密法。
